Великденско тържество в манастира

Въведение

Великден е централният фестивал в ежегодните християнски тържества. Винаги е бил украсен със специални обреди, молитви, песнопения и традиции. Те трябва да включват събития от живота на Исус според докладите на Евангелията, като събитието Страст, на определени символични места (напр. Хълм като символ за Елеонския хълм) и чрез определени символични действия (например държане на кръста в контейнер като „гроб на Христос”), както и чрез алегорични интерпретации на литургичните текстове и обреди. В допълнение към григорианските песнопения, първоначално използвани в богослужението, са създадени нови антифони, респонсори, химни и песнопения на националния език. Като примери избираме три монашески общности: катедралния манастир в Залцбург, августинските канони в Секау и бенедиктинския манастир Свети Ламбрехт.

Произход и източници

Главата на катедралата в Залцбург е превърната в манастир на каноните на Августин през 1122/1123 г. и остава такава през Средновековието до 1514 г. Следователно катедралата е била едновременно катедрална църква и манастирска църква. Най-важният източник за литургията на катедралния манастир, който също става решаващ за архиепархията, е Liber Ordinarius »A-Su M II 6, създаден след 1181. г. [1] Отпечатан »Breviarium Salisburgense (Бревиарий на епархията на Залцбург) от края на XV век служи за сравнение. [2] Августинските канони на Секау са основани през 1140 г. и се заселват от Залцбург. [3] Литургията е записана в Liber Ordinarius през 1345 г., »A-Gu Cod. 756. [4] Три либри ординарии са дошли до нас от бенедиктинския манастир Свети Ламбрехт: »A-Gu Cod. 798 (началото на 13 век),» A-Gu Cod. 193 (1-ва половина на 14 век) и »A-Gu Cod 722 (средата на 14 век). Има и двутомна антифона в квадратна нотация „A-Gu Cod. 29 и„ A-Gu Cod. 30, написана преди 1347 г. [5] Абатството „Сейнт Ламбрехт“ е основано през 1076/1077 г. и е взело един от всички манастири в архиепископията на Залцбург Специална позиция. Абатът беше потвърден от самия папа и имаше квазидископална юрисдикция в присъединените му енории и имения.

Фиг. Свети Ламбрехт

Шествията

Литургично тържество през Средновековието по същество се състоеше от завършване на предписаните обреди, от които човек не можеше да се отклони. В манастирските и катедралните църкви хорът е бил отделен от останалата част на църквата чрез родов параван, хорови параван от дърво или камък, подобен на иконостаса на византийска църква. Миряните отпразнуваха своите служби пред покрива на екрана пред собствения си олтар, така нареченият кръстен олтар. Имаше свобода за литургичния дизайн и участието на миряните в процесии, когато духовенството напусна хора. Техният ритуал се превръща отново в литургична норма отново чрез кодификация и стандартизация от 12-ти век в ритуалите, антифоналиите, бревиарите и, разбира се, в собствената си процесия. В резултат на това те са се превърнали в неразделна част от литургията и вече не могат да бъдат отделени от нея. Обредът на Страстната седмица се характеризира с такива шествия с участието на миряните ("populus" - хората), които могат да бъдат модифицирани според местните условия и традиции.

Цветница

Драматичният дизайн на антифон

Примерът показва как антифонът, изпълнен първоначално от Schola за службата Magnificat for the Vespers на Цветница, по време на шествието, е включен в обреда и драматично оформен:

Епископът (или празнуващият свещеник) пристъпва напред и се покланя пред кръста.
Хор: Архидяконът

Тъмната меса на Велики четвъртък, Разпети петък и Велика събота

По време на Великия пост литургичният ден започваше предишната вечер със сутрешните часове, комбинираните Утреня и Похвали. На следващия ден сутринта малките хоризонти Prim, Terz, Sext и Non последваха, литургията и по обед вечерня. Сутрешните часове на трите вагона (Велики четвъртък, Разпети петък, Велика събота) се наричаха „Finstermette“ (тенебри). [9] Църквата беше осветена от триъгълна свещна гребла, триъгълникът, с 25 (24 + 1) свещи. След всеки псалм, всеки урок и всеки респонсор угасваше свещ, така че вътрешността на църквата ставаше все по-тъмна и по-тъмна. В края имаше една свещ, която беше скрита, например зад олтара, и беше изнесена едва в края на службата. Според средновековната символика това означавало отстъпничеството на учениците от Христос, неговата смърт и възкресението му. Чукът, с който човек сигнализира за края на времето за молитва, е преинтерпретиран като символ за земетресението при смъртта на Христос („Pumpermette“). Трите четения на първата нощ на Матутин през тези три дни са взети от оплакванията на Йеремия и са изпята в техните местни традиционни мелодии.

Начало на третото четене от оплакванията на Велика събота

Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nobis: intuere, et respice opprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Молитва на пророк Йеремия. Господи, помисли какво ни се случи, погледни тук и виж нашия позор! Наследството ни падна на чужденци, къщите ни дойдоха на непознати ...

Забележка напр. Oratio Ieremiae

Antiphonale St. Lambrecht, »A-Gu Cod. 29 (14 век), фол. 184r-185r. Две версии на четенето Oratio Ieremiae Prophetae. Първият в 1-ви режим с удължен амбитус е по-младата версия. Втората, малко по-опростена версия във 2-ри режим вече може да се намери в урока "A-Gu Cod. 56.1" от 12 век.

Песнопенията в края на тъмната маса

Не може да се даде ясен отговор дали последният обред на Тъмната медовина всъщност винаги е бил свързан с процесия. Процесия се споменава на някои места в църковната провинция Залцбург [18], но не и в Libri ordinarii на Залцбург, Секау или Санкт Ламбрехт. Служителят на "D-Mbs Cgm. 715 приема такова шествие, когато отива при Кюниг Кристе на монаха от Залцбург на фол. 2v пише: „Rex christe factor omnium den ympnum list or sing czw den dark metten so one vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe sing.“ Във втория том на Libri agendorum, двутомник, отпечатан през 1575 г. от Sebaldus Mayer в Dillingen, »Salzburger Ритуали, според Kyrielitany: "... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae" (... и има тройно шествие около църквата).

Табулите (дървени дъски като заместител на камбаните, които трябваше да мълчат до Меса Глория на Велика събота - днешните празници на Великденско бдение) бяха ударени за антифона на Бенедикт. Бенедиктус се пееше на тъмно. Ежедневното пеене на похвали беше известно наизуст. След повторението на антифона на Бенедикт табулатите бяха отново ударени.

Духовенство: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, духовенство: Kyrieleyson.
или: Духовенство: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson, духовенство: Christe Eleyson, Populus: Christe Eleyson, духовенство: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson. [19]
Cantores: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter nos,
Припев: Domine miserere nobis. Christ Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Духовенство: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, духовенство: Kyrieleyson.
Cantores: Quiphetice promisisti: ero mors tua o mors
Припев: Domine miserere ....
Духовенство: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, духовенство: Kyrieleyson.
Cantores: Qui expansis in cruce manibus, traxisti omnia ad te secula
Припев: Domine miserere ...
както по-горе: Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson/Christeleyson, Christeleyson, Christeleyson/
Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson. [20]
Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй.
Исусе Христе, ти дойде да пострадаш за нас:
Господ е милостив. Христос ни се подчиняваше до смъртта.
Ти пророкува: Аз съм твоята смърт, о, смърт.
На кръста с протегнатите си ръце привличате към себе си целия свят: Господи, помилуй ...

Процесионният химн Rex Christe фактор omnium

След всяка строфа на химна Rex Christe factor omnium, Populus отговаря с вика: Kyrieleyson, Christeleyson, Kyrieleyson. [21] В последната строфа на химна църковният уредник носеше скритата преди това свещ в средата на духовенството, докато химнът се пееше до края. Тогава духовенството се хвърли на земята и мълчаливо се помоли на Отче наш. Последва псалм 50 Miserere mei Deus. [22] В края на тържеството отново беше рецитиран versicle Christ factus est. След това духовенството се оттегли от църквата. [23]

Фиг. Rex Christe A-Gu Cod. 29

Процесионният химн Rex Christe фактор omnium, с немски строфи („Christ schepfer ...“). Университетска библиотека Грац, »A-Gu Cod. 29, fol. 154r-154v.

Картината показва края на прекратяването на Metten и началото на Hymn Rex Christe в квадратна нотация. Записват се само утайките на латинските строфи. Германските строфи и Laus tibi Christe са отбелязани изцяло, вероятно защото не се появяват в другите богослужебни книги. Последната колона на първата страница в долната част „Duo pueri Versus” казва, че две момчета трябва да пеят Laus tibi Christe. На втората страница вляво в долната половина има допълнение, че дори след втората строфа Den ich da chuss трябва да се играе Laus tibi.