Съюз на прогресивните евреи

Осветете ежедневието

Тези думи, за които ви обвързвам днес, трябва да бъдат написани на сърцето ви ... Трябва да говорите за тях, когато седите вкъщи и когато се разхождате по улицата, когато ще спите и когато ставате. (Второзаконие 6: 6-7 [Waetchanan])

1. Нормален ден

(За кашрута и спазването на шабат вижте глава V, 2. За живота в нееврейска среда, етиката в бизнес живота, отговорността за създаването вижте глави X.3 - X.5.)

Един еврейски мъдрец, Шимон Праведник, каза: „Три неща са в основата на човешкото общество: учене, молитва и добри дела“ (Pirke Avot 1,2). Тази поговорка е ръководство за ежедневието, което е също толкова полезно днес, колкото и тогава. Той определя приоритети и помага да осмислите собственото си време. Задълженията на ежедневието трябва да се изпълняват бързо и не могат да бъдат избегнати. Но ежедневието може да бъде проектирано по такъв начин, че не просто забързаният егоцентризъм, но и да създаде изпълнен начин на живот, който също оценява съседа. И трите принципа, очертани от Шимон Праведния, лесно могат да станат част от ежедневието, ако се вземат предвид. Просто трябва да сме готови да ги приложим на практика.

По принцип нашата молитва е дълг, за изпълнението на който ние благодарим и възхваляваме Бог. Определените молитвени времена ни напомнят, че заместваме жертвата в храма. Но дори вечерната молитва е продължение на тази традиция и показва, че има добри причини извън задължението да се култивира оживена молитвена практика.

2. Значението на хранителните закони

Друго лично решение е да купувате храни, които съдържат забранени съставки, като животински мазнини или добавки. Някои избягват подобни продукти, други разширяват принципа на биттул бешишим, според който храната е разрешена, ако забранената съставка съставлява по-малко от една шестдесета от общата смес. В Талмуд това се отнася само за случаи на забранени храни, които случайно попадат в смес (Chullin 97b), въпреки че може да се твърди, че фактът, че е попаднал там случайно или нарочно, не променя действителното естество. Храните, които са кошерни като такива (например мед или ядки), не изискват специален сертификат. По същия начин не е необходимо да има шомер ("предпазител") по време на производствената фаза, за да се гарантира, че няма случайно добавени забранени храни. Предвид днешния строг законен контрол на храните, този случай е изключително малко вероятен. По същия начин пасхалните храни, които вече са без закваска (напр. Кафе или чай), не се нуждаят от специална марка „кошер за Пасха“, което само носи допълнителни разходи, за да се установи ясен факт.

Неуместно е някои да се придържат към определени диетични правила у дома, но не и на други места. За това отношение може да се твърди, че се прави разлика между еврейския характер на собствения дом и светския характер на останалия свят, но две възражения отменят този аргумент: от една страна, спазването на еврейските принципи винаги трябва да се извършва, а не само на определено място; от друга страна, това е объркващо за децата и може да доведе до обвинения в лицемерие.

Никоя догматична дефиниция не определя какво е кашрут. Но има два ясни принципа, които могат да служат като лични насоки. От една страна, прогресивният юдаизъм уважава религиозното оформяне на нашето боравене с храна, като го ориентира към традиционния кашрут. От друга страна, той отчита, че има различни начини за изразяване на кашрут, които могат да бъдат еквивалентни. Няма причина за отношението „всичко или нищо“, а по-скоро може да се приеме приемлива средна позиция и по този начин човек може да изрази еврейската си идентичност чрез диетата си.

• Kashrut в обществени зони

В публичната зона, като например на общностни събития в синагога, трябва да се вземат предвид допълнителни нужди Кашрутът трябва да се наблюдава по такъв начин, че колкото се може повече евреи да могат да ядат там. Трябва да се предотврати, че хранителните закони отделят евреите един от друг. Синагогите, които предлагат месо, трябва да гарантират, че то е кошерно и да спазват насоките за разделяне на млечните и месните продукти. Други синагоги позволяват само млечна храна (т.е. рибни или вегетариански ястия). Този обичай служи и за дидактически цели и е модел за онези, които не са запознати с разпоредбите на кашрута. Нееврейските заведения за хранене са разрешени, при условие че са под надзора на равина. Въпросът засяга и организацията на кибаша на шабат. Някои синагоги възлагат тази задача на комитет, който да гарантира спазването на разпоредбите. В други синагоги отделни членове или семейства се редуват в организирането на кидуша и в този случай се информират за принципите на синагогата.

Не на последно място предвид факта, че в много части на света все още се случват чести катастрофи с глад и суша, е подходящо не само да ядете това, което ядете, но и да изразите благодарност за това. В допълнение към простото благословение преди хранене, трябва да се благодарят след хранене (на иврит или немски или и двете). Обстоятелствата позволяват различни дизайни. След прибързано делнично хранене може да се каже една похвала: chazan et ha-kol: „Хвала да бъде вечна. Храните всички. “На шабат човек може да изпее дългата версия на гратисния период след вечеря в свободното време. Към традиционната версия е добавен нов раздел:
Хапнахме и бяхме сити. Сега нека не бъдем слепи за нуждите на другите или глухи за техните викове за храна. Отворете очите и сърцата си, за да можем да споделяме подаръците си. Помогнете ни да изгоним глада и недостига от света.

3. Значението на ритуалната потапяща баня

Един от най-традиционните аргументи в полза на mikveh е, че периодът на месечно сексуално въздържание допринася за взаимното уважение между партньорите. По същия начин той насърчава сексуалното удоволствие, след като контактът е възможен отново и поддържа свежестта на връзката. Разбира се, тези предимства могат да бъдат получени и от тези, които се отказват от полов акт по време на менструация и след това не посещават микве.
В православието също е задължително жените да ходят на микве малко преди сватбата си. Датата на сватбата се определя съответно. Прогресивните равини от време на време споменават този обичай, когато се срещат с двойката, за да планират сватбата, но я оставят отворена като опция.

Само в един случай потапянето в микве е задължително в прогресивния юдаизъм. Това е един от елементите на преобразуване, който се изисква от мъжете, жените и децата (вж. Глава IX.2). И тук посещението на микве има религиозно значение и не служи за прочистване на никого от физическа нечистота. Той символизира промяната на посоката в живота на човека, който влиза в юдаизма. В някои еврейски групи се е развил обичаят да посещават микве при определени случаи, например в петък следобед преди високите празници, младоженеца преди сватбата му. Както във всички други случаи, потапянето и тук има духовно значение.

4. Еврейската къща

Еврейският дом трябва да бъде отворен за другите по всяко време и изпълнен с дух на гостоприемство. Гостоприемството е нещо, с което може бързо да се справи, но не винаги лесно да се приложи на практика. Това означава да каните нови енориаши или посетители на синагогата на трапезата в събота или да споделяте топлината на собствения си дом с тези, които живеят сами или са самотни от време на време. Еврейският дом трябва да бъде проникнат навсякъде с аспекти на еврейския живот. Това може да се постигне чрез разполагане на следните елементи или избор от тях в някои стаи. Всеки от тях помага да се създаде специална атмосфера.

Популярното вярване, че мезузата е имало защитна функция, е остатъкът от средновековно суеверие. За съжаление, това доведе до крайно нелепи твърдения, като например, че непроучването на мезузата би довело до бедствие в домакинството. Обичаят да се целува мезузата при влизане в къщата е въпрос на лично благочестие, което някои изразяват по този начин. Това обаче не е необходимо и е рядкост в прогресивните кръгове.

Много еврейски церемонии се провеждат у дома, а не в синагогата, така че необходимите предмети трябва да присъстват. Не е необходимо да бъдат заключени в шкаф, но могат да стоят на рафта или на перваза на прозореца и да бъдат постоянни напомняния за празничните поводи: ханукия, табела Seder (която може да виси на стената), свещници Shabbat, чаши Kiddush, буркан с подправки за хавдала. Трябва да се подчертае, че това не трябва да са скъпи произведения на изкуството, а също толкова добре домашно приготвени. Стойността им идва от начина, по който се използват, а не от цената им.

Редица предмети могат да украсяват стените, например плоча на Misrach, т.е. знак, който показва къде е изтокът, за да е по-лесно да се изправим срещу Йерусалим по време на молитва, обичай, записан от времето на Соломон (3 Царе 8:44; вж. също Даниил 6:11; Берахот 4.5). Такива знаци могат да бъдат домашни или закупени, прости или украсени. Ако имате илюстрирана кетоба, можете да я поставите в рамка и да я закачите. Традиция е да ги окачите в спалнята. Картини от Израел или с еврейски сцени също са много подходящи.

Книгите могат да отворят цели светове на знания и опит. По същия начин те внасят топлина в една стая и погледът към техните заглавия бързо ще разкрие предпочитанията на това домакинство. Рафтът за книги трябва да съдържа редица основни еврейски произведения: Библия, пълен молитвеник (за шабат, празници и празници) и ръководства за еврейския живот. Освен това трябва да има голям брой други книги: за еврейската история, еврейската кухня и фолклор, религиозния живот и Израел, както и еврейски биографии, истории или детски книги. Личните вкусове ще варират значително, но се опитайте да изградите своя собствена еврейска библиотека с течение на времето. Освен това може да се абонирате за еврейски списания, за да сте в крак с развитието на общностите и еврейската мисъл.

Юдаизмът винаги е подчертавал стойността на цедака („милостиня“) като редовен и очевиден акт. Кутията за дарения в апартамента служи като постоянно напомняне за нуждите на другите, които имат по-малко от вас, В много семейства има традиция да се слагат пари в кутията малко преди началото на шабат или преди празниците. Затова често стои до свещниците Шабат.

Няма външна характеристика на кошерната кухня, но има много показателни признаци за опитно око, като липсата на забранени храни и грижата да не се смесват млечни и месни храни. От тези, които използват два вида прибори за хранене, обикновено се използва определена цветова система (често синьо за мляко, червено за месо).

По-важно от ритуалните предмети и други еврейски неща обаче е, че качеството на взаимоотношенията в къщата съответства на еврейските стандарти за стойност. Доверието, уважението, дружелюбността, услужливостта и хуморът са идеалните характеристики на еврейското домакинство. Би било нереалистично да се очаква, че никога няма да бъде произнесена тежка дума или някой никога няма да се обиди, но това трябва да бъдат само случайни събития, които скоро ще бъдат изчистени, за да се реши проблемът за доброто на всички. Еврейското семейство не е перфектно, но винаги може да се стреми към подобрение и трябва постоянно да се опитва да се усъвършенства.

Освен обзавеждането на апартамент, местоположението му също е важно. Сред многото фактори, които играят роля при избора къде да живеят - близост до работа, училища, магазини, трафик - еврейският аспект също трябва да бъде важен. Ако живеете далеч от еврейска общност, е малко вероятно да имате голяма роля в живота на общността, да имате еврейски контакти или да има еврейски институции в района. Децата няма да имат приятели евреи и няма да могат да посещават религиозни часове. От друга страна, ако живеете в близост до синагога, ще можете да участвате в еврейски събития и по този начин да обогатите личния и семейния си живот.