Религия и обичаи Когато свещеникът яде даренията

В т. Нар. Rauhnächten, дванадесетте нощи между 25 декември и 6 януари, духовете се прогонват и се правят жертви в някои региони на Германия и до днес. Удо Полмър вярва, че тези жертвени ястия са от полза преди всичко за религиозните елити.

Когато дните след зимното слънцестоене отново се удължат, започват така наречените груби нощи. Последният е днес на 6 януари. Това приключва призрачното време между годините. Често суровите нощи се наричаха и димни нощи, защото - преди да започне новата година - злите духове се издухаха в къщата и конюшнята. Воят на зимните бури беше възприет като знак на демонични сили. Смятало се, че дивият лов на изгубени души се втурнал във въздуха, воден от демона Фрау Перхта, известен също като Фрау Прехт.

Разбиването като мярка за насърчаване на здравето

Парадите на Перхтен в Южна Германия, по време на които млади момчета с маски на диви вещици се скитат из селата, фолклорно напомнят на някога уплашената тълпа. В общоприетото вярване обаче главно шумът помага, а злите духове не понасят шумовото замърсяване. Новогодишният взрив напомня за тази идея. В миналото, при липса на петарди, добитъкът е бил защитен от вещици и по този начин от болести с пукнатина на камшик. Като цяло бичуването преди беше една от мерките за насърчаване на здравето. Разбиването с камшици беше толкова популярно, колкото и диетите днес. При жените трябва да повиши плодовитостта.

За да не се разглезят със злата жена Перхта, хората се опитали да успокоят демоничната орда с храна. На много места храната беше удобно поставена на покрива, така че летящата група да може удобно да грабне храна. Обикновено им се предлагаха каша и риба, понякога също кнедли, сладкиши и бира. За съжаление няма съобщения какво се е случило с храната, оставена от дивите гости. В крайна сметка част от него е трябвало да попадне в стомаха на благородните дарители.

Децата като жертви за добра реколта

Даването на жертва звучи като самозавоюване и сила на вярата. Много религии изискват храна и напитки като жертва от своите вярващи. Разбира се, само най-добрите и най-благородните идват на олтарната маса за духове и богове. Биковете, овцете и козите са били и все още са ритуално заклани, символична част - няколко косми по челото на бика - поставени върху светещи въглища и изгорени. Когато димът се издигна в небето - където боговете обитават облаците - това ги направи приятелски настроени.

Това, което може да звучи странно за много хора днес, означаваше огромен хуманитарен напредък: В миналото хората, особено децата, бяха жертвани, за да поискат добри реколти, така че останалата част от семейството да бъде нахранена. В Стария Завет все още има ясна препратка към това: Авраам води първородния си Исак до олтара. Един хубав ден - вероятно, когато верните имаха повече добитък, отколкото деца - беше достатъчно да предложи агне или били козел вместо на своя Бог.

Най-добрата риба за възрастни хора

Но какво се случи с месото на жертвените агнета, които не се димяха? Свещениците са яли това при изпълнение на задълженията си. Във високите култури те дължат своята сила на астрономическото знание, т.е. способността да тълкуват волята на небето. За обикновените хора беше страшно, когато беше обявено слънчево затъмнение и действително настъпи. Тогава предупреждението работеше, за да успокои гнева на боговете да приносят прилежно жертви.

Първоначално страхът беше достатъчен вместо астрономия. Франк Хърли, австралийски изследовател, съобщава от Нова Гвинея около 1920 г. за племето Намау: Те са били държани под контрол със ужасни портрети и плетени изделия на уплашен крокодил, наречен Копирави. Копиравите стояха в Светая светих, мрачна колиба, пълна с прилепи. Пазителите на портретите заплашват тези, които не го усещат, с бедствие, болест и смърт. С това, Хърли потвърждава, "възрастните мъже от племето държаха младите мъже, жени и деца да се подчиняват. Ето как старите обезмасляват; те получават най-добрите риби, меса и кокосови орехи, които се предлагат като предложение преди Kopiravi . "

Според вас колко религии са възникнали по този начин? Насладете се на храненето!

Hoffmann-Krayer E et al (Hrsg): Кратък речник на немското суеверие. De Gruyter, Берлин 1987

Rumpf M: жени за въртяща се стая, фигури на уплашени деца и г-жа Perchta. Fabula - списание за научни изследвания 1976; 17: 215-242

Schmidt L: прясно и здравословно разбиване в Бургенланд. Научна работа от Бургенланд 1966; 35: 522-564

Mannhardt W: Горски и полски култове. Братя Борнтрегер, Берлин 1904

Смит Дж. Б.: Перхтата на корема и нейните роднини: поглед към някои традиционни заплашителни фигури, заплахи и наказания. Фолклор 2004; 115: 167-186

Hoffmann-Krayer E: Ритуали за плодородие в швейцарския народен обичай. Швейцарски фолклорен архив 1907; 11: 238-269

Хърли Ф: Перли и диваци. Брокхаус, Лайпциг 1926

Haddon AC: Култът на копирави на Намау, Папуа. Мъж 1919; 19: 177-179

Watts J et al: Ритуалните човешки жертвоприношения насърчават и поддържат еволюцията на стратифицираните общества. Природа 2016; 532: 228-231

Schoch A: Ритуални убийства в Полинезия. Leufke, Ulm 1954

Швен Ф: Човешките жертви сред гърците и римляните. В: Dieterich A, Wünsch R (Eds): Религиозни исторически експерименти и предварителна работа. Том 15, брой 3, Töpelmann, Giessen 1915

Hogg G: Канибализъм и човешка жертва. Хейл, Лондон, 1958 г.

Eissfeldt O: Molk като термин за жертвоприношение на пунически и иврит и краят на бог Moloch. Нимайер, Хале 1935

Waitz T: Антропология на първобитните народи. Флейшер, Лайпциг 1859-1872

повече по темата

Суеверие - Когато външният вид може да убие
(Deutschlandfunk, От културни и социални науки, 11 февруари 2016 г.)