Политика на идентичността: Новото удоволствие от страданието

Политиката на идентичността често се използва за разделяне на хората на извършители и жертви, лоши и добри. Но който мисли по този начин, не оставя място за толерантност.

Винаги сочете добре към другата Илюстрация: Катя Гендикова

С молбата си стюардеса направи професора жертва. Дералд Уинг Сю и неговият колега професор току-що бяха заели местата си в малкия самолет. Тъй като малкото пътници бяха претъпкани от едната страна на кабината, стюардесата помоли Сю и колегите му да сменят местата си. „Изглеждаше разумно да се балансира тежестта в самолета“, ще напише по-късно Сю. Въпреки това той се дразнеше: „Усещах как кръвното ми се повишава, сърцето ми биеше по-бързо и лицето ми бягаше от гняв.“ Защото стюардесата (бяла жена) беше помолила Сю (син на китайски имигранти) и неговия (черен) колега да стане - но никой от белите пътници. За Сю беше ясно: Стюардесата току-що беше виновна за микроагресия.

Жената не би могла да знае термина. Тогава, в края на 2000-те, професорът по психологическо консултиране в Колумбийския университет в Ню Йорк едва започва да го оформя. Сю определя „микроагресиите“ като „кратки ежедневни срещи, които изпращат очернящи съобщения до определени лица поради членството им в група“. Те биха се предавали „често несъзнателно под формата на фини порицания, пренебрежителни погледи, жестове или тонове“.

Подобни срещи са „толкова широко разпространени и автоматични в ежедневните разговори, че често се отхвърлят и пренебрегват като невинни и безобидни“. Но всъщност „микроагресиите са вредни за цветнокожите“, защото „източват психологическата и духовната енергия на получателя и създават неравенства“.

Сю се изправи срещу стюардесата: Тя избра двамата поради етническата им принадлежност. Жената не се съгласи. Това не го изненада. Да, тъй като жената очевидно не е осъзнавала никаква вина, той дори видя, че теорията му се потвърждава.

taz през уикенда

Този текст идва от taz през уикенда. Винаги от събота в павилиона, в eKiosk или дори с абонамент за уикенд. И във Facebook и Twitter.

Силата на микроагресиите

Защото „силата на микроагресиите се крие в тяхната невидимост за извършителя“, пише Сю. „Той или тя не е наясно, че се държи по начин, който заплашва и омаловажава получателя на такава комуникация.“ Членовете на социалното мнозинство са заслепени от „предразсъдъци, стереотипи и възгледи, които са извън нивото им на съзнание“. Представители на привилегированото мнозинство „могат на съзнателно ниво да се застъпват за равенството за всички, но на подсъзнателно ниво те приютяват настроения срещу малцинствата“. Размерът на ежедневната дискриминация може да бъде признат само от тези, които принадлежат към малцинство.

Концепцията на Сю вече е неразделна част от политиката за идентичност. Това започна през 70-те години на миналия век като опит за приравняване на социалните групи в неравностойно положение с всички останали по отношение на права и възможности. Почетна, велика задача, която все още не е изпълнена напълно. Но защитници като Сю изглежда вярват, че могат да изкоренят дискриминацията, като класифицират другите по морален мащаб - въз основа на етническата им принадлежност, възраст, пол или сексуална ориентация. Концепцията за микроагресиите, която трябва да направи видимата дискриминация, сама по себе си е дискриминационна.

Всички казваме или правим неща, които нараняват другите, без да искаме. Какво не е наред с него, ако засегнатите го посочат? Нищо, ако имаме избор: ако можем да обясним намерението си. Ако ни е позволено да обсъждаме кои формулировки смятаме за обидни и кои не. Или ако можем да се извиним. Но всичко това тук е невъзможно. Тъй като представителите на тази форма на политиката за идентичност отказват на другите способността да се чувстват морално „правилни“. Те не правят обидни изказвания проблем, а хората. Те не търсят решения, а извършители. Те се обявяват за жертви.

От тяхна гледна точка потомците на реални или предполагаеми извършители също имат неизкоренима историческа вина. Следователно потомците на жертвите никога не трябва да им прощават. Самоличността като жертва и извършител се наследява. Помирението е невъзможно.

Идеалът на самоопределения индивид избледнява и мястото му се заменя с жертви, изискващи внимание и състрадание.

Разбира се, не беше част от първоначалното ядро на политиката за идентичност да се играят членове на различни етнически групи или сексуална ориентация един срещу друг. Но това може да се случи, ако техните защитници не обявят манталитета за опасен, а хората. Бернд Луке може да провежда лекциите си само в университета в Хамбург на фона на десетки нарушители и полицейска защита. Съоснователят на AfD напусна партията преди години и в своите лекции не преподава омраза към малцинствата, а макроикономика. Но Asta очевидно смята различията за слаби, защото обяснява: „Такъв човек не принадлежи в университета“.

Всеки, който разделя света на извършители и жертви, трябва ревниво да пази собствения си статус на жертва. Кандидатът на Демократическата партия за президент на САЩ Пит Бутигиг беше попитан в телевизионен кръг миналия декември какво възнамерява да направи за афроамериканците. Buttigieg, бял и гей, отговори: „Дори и да не съм имал опит да съм бил дискриминиран заради цвета на кожата си, имал съм опит да се чувствам понякога като непознат в собствената си страна.“ Ето защо той се чувства „задължението да се помага на онези, чиито права са заложени всеки ден, дори ако опитът им е много различен от моя“. имам! Той използва нашите страдания за своите цели! Политиката на идентичността не води до солидарност с и между малцинствата, а до съревнование за жертвите.

Мисленето за предполагаеми жертви е парадоксално: изисква толерантност, но не иска да търпи другите. От негова гледна точка Роза Люксембург е дисидент, чиято свобода никой не може да ограничава - самата жертва.

Раните като доказателство за достоверност

Свидетели сме на епохална промяна: идеалът на самоопределения индивид избледнява и на негово място идва жертвата, която постоянно изисква внимание и състрадание. Самочувствието им не се подхранва от собствените им постижения, идеи или добри дела. Литературоведът Даниеле Гилиоли обобщава самооценката на новите жертви: „Гордеем се, че сме претърпели нещо. Раните, както действителни, така и символични, са доказателство за достоверност. “Като се определяте чрез наранявания, вие създавате последователен жизнен разказ. Страдам, следователно съм.

Дори след войната това развитие изглеждаше немислимо. Всеки, който е преживявал насилие, почти винаги е бил замесен в съучастие. Да бъдеш жертва се смяташе за срам. Оттогава обществото ни стана радикално индивидуализирано. „Копнежът да принадлежиш някъде все още е налице,“ казва Giglioli. Ето защо търсихме моменти, когато се чувствахме свързани с други хора. Колкото и да сме различни: „Можем да се съгласим с чувството, че сме жертва на тъмни сили. Защото не изисква от нас нищо друго освен чувството, че не сме виновни за нищо. “Статусът на жертва задоволява копнежа на самотните съвременни хора за невинност и принадлежност - без моралните сиви тонове и обременителните задължения, които реалните общности налагат на своите членове.

Желанието за стабилност и яснота може дори да доведе до това, че хората охотно се обявяват за извършители. Тъй като признанието за вина може да има освобождаващ ефект, обяснява философката Мария-Сибила Лотър от университета в Бохум: „Всеки, който се чувства виновен, би могъл да постъпи по различен начин. Не трябва да се чувства безсилен. Освен това има ясна ориентация към действие: Жертвата трябва да бъде обезщетена. ”Покаянието служи, за да гарантира, че най-накрая постъпва правилно. „Чувството за вина може да компенсира политическата дезориентация точно както чувството за политическо безсилие. Това дава измислено усещане за сила и дава насоки към действията. "

Но разделението на жертви и извършители изостря проблема, който смята, че решава. Вместо да настоява, че хомосексуалистите, лесбийките или транссексуалните хора например имат абсолютно същите права и задължения като всички останали, тя им отрежда специална длъжност. Това трябва да защити малцинствата, но може и видимо да ги отдели от всички останали. По този начин тя циментира чувството за неравенство, за което се оплаква. Движенията за граждански права през 50-те и 60-те години впечатляващо показват колко успешен е подходът да се подчертае общата хуманност на чернокожите и белите, жените и мъжете. Призоваваше хората да разпознават собственото си в уж чуждото и формулираха положителни цели: юридическо равенство и признаване на равенство за всички. По този начин тя поиска толерантност от всички членове на обществото.

Това не означава, че трябва да избягваме конфликта. Зависи как го изпълняваме. Едно правило може да бъде: Не онези, които постъпват неморално, са тези, които мислят, чувстват, гледат, говорят или обичат по различен начин от вас самите, но тези, които отказват на другите да принадлежат. Но всеки, който разделя хората на морално превъзхождащи жертви и остракизирани, идеологически заблудени извършители, бърка архаичното разграничение между приятел и враг с науката.