1994 - Доклади 2021-2077 Международна федерация на неденоминационните и атеистите

Между другото стана известно, че предишен съредактор напуска потъващия кораб след 14 години: Роман Херцог. (Форум на Publik, 8/12/94)

Свободните хуманисти от Долна Саксония разкритикуваха, че мотивите за решението разклащат конституционните принципи. Вярно е, че всяко съжалено престъпление е похвално, но при определяне на присъдата не трябва да бъде решаващо дали извършителят е християнин, мюсюлманин или хуманист и дали той или тя е строго религиозен или не. "Аргумент, който квалифицира определени религиозни или идеологически схващания като морално по-добри или по-лоши, е смъртта на всяко демократично общество. Третият райх направи това напълно ясно." (Hannoversche Neue Presse, 8/31/94; съобщение за пресата от Свободните хуманисти от 6/9/94)

Забележка MIZ-Red.: Последното искане е отхвърлено. Съдиите трябваше само да разгледат Статистическия годишник за 1994 г. и да сравнят населението с броя на членовете на църквата (дадени от самите църкви!). В края на 1992 г. състоянието е както следва: Население: 80 986 600; Католици: 27 663 000 (= 34,16%); Протестант: 28 875 000 (35,65%); това води до други: 24 448 600 (= 30,19%).

Забележка MIZ-Red.: Това изявление на католическия комитет позволява и обратното заключение: Не си струва останалите партии да ловят във и без това бързо свиващия се резервоар на лоялисти на църквата. Много по-обещаваща за SPD, Зелените и FDP е рецептата за обръщане към нарастващата клиентела на онези, които не са или почти не са обвързани религиозно.

Освен това HU отхвърли твърдението на църковните кръгове, че съдбата на църковните социални институции зависи от събирането на държавния църковен данък. Тъй като "средно 90% от текущите разходи" вече се повишават от държавата, потребителите и други платци, собственият принос на църквата може "лесно да бъде усвоен чрез пряко финансиране. Приспадането от държавата на църковния данък от данъка върху заплатите, например, води до значително по-високи разходи за публичния сектор, отколкото необходимото умерено увеличение на директното финансиране. " (Прес съобщение на Хуманистичния съюз от 23 октомври 1994 г.)

В Мюнстер жителите протестираха срещу решението на градския съвет да назове улица на Грета Бюнихман, която беше изгорена като „вещица“ през 1635 г. по подтик на нейния силно задлъжнял работодател. Името не се „вписва в значението“ на околните улици, които се намират в бивш манастирски квартал и имат имена като Процесионен път или Улица на добрия пастир. Местният пастор не подведе клиентелата си и обвини съвета, че иска да посвети улица на „предполагаем престъпник от Средновековието“.

В Дилинген/Донау, лятната резиденция на авгсбургските епископи от векове, а също и седалището на семинарията до преди 25 години, беше открита паметна плоча срещу съпротивата на епископския ординариат, която също отбелязва изгарянето на вещици. Кметът заяви, че плочата трябва да предупреждава за ужасните последици от изключването и преследването на малцинствата до днес. Историкът на епархията съжалява за споменаването на лов на вещици „изключително“ и предлага вместо „вещицата“ Барбара Зилхаузер, която е била удушена преди 250 години, да отбележи паметта на онези йезуити, които по това време са взели позиция срещу магията на вещиците. След многобройни протести на читатели, епархията отстъпи и заяви, че възражението е частно (въпреки това написано под епархийски бланки, бележка на редактора на MIZ) становище на комисаря на епархията. Църковният критик на Мюнстер проф. Хорст Херман описа в изявление този протест на „организация, която прелива от хубави думи за човешкото достойнство и ежедневно изисква покаяние и покаяние - от другите!“ Като „връх на безсрамието“. (TAZ, 28 октомври 1994 г .; Augsburger Allgemeine, 13 и 17 декември 1994 г .; Süddeutsche Zeitung, 31 декември 1994 г.)

Тенденцията на спад сред приблизително 30 000 германски старокатолици наскоро беше спряна, тъй като напусканията поради остаряване се компенсират от прехвърляния от римската официална църква. Последното изречение от доклада на FAZ обаче беше: "Дори старите католици в Германия усещат намаляващото значение на религията." (Frankfurter Allgemeine, 17 ноември 1994 г.)

Забележка MIZ-Red.: Църквите в Запад и Изток имат поне едно общо нещо: И двете са се приспособили с желание (или все още го правят), за да получат повече политическо влияние и финансови предимства.

Няколко епископи се обявиха за допускане на повторно женени разведени хора до консумация на осветени вафли („причастие“) в изключителни случаи, въпреки че папата изрично изключи това в циркуляр. Те получиха подкрепа и от католическите политици на ХСС и ХДС като министър-председателя Фогел и Теуфел. За разлика от тях кардинал Майснер (Кьолн) и архиепископ Диба (Фулда) изрично похвалиха римското отношение. Австрийската курия кардинал Стиклер дори нарече съответната пастирска дума на трима югозападногермански епископи „антикатолическа атака“.

Архиепископ Диба атакува иначе доста консервативния Централен комитет на германските католици (ZdK) заради желанието му за премахване на безбрачието, докато неговият колега от Майнц Леман похвали този подход като знак за „жива църква“. Във връзка с категоричната папска забрана на ръкополагането на жени за свещеничество, той каза много дипломатично, че "повечето" аргументи срещу женското свещеничество са "от днешна гледна точка" погрешни. Малко след това обаче той пледира за друга форма на папски учителски писма; това важи особено за страни, в които климатът е по-критичен към църквата, отколкото в Южна Европа.

Друг виновник е открит в силно критикуваната папска книга „Пресичането на прага на надеждата“: Преводът на Hoffmann & Campe Verlag беше твърде лош.

(Welt am Sonntag, 16 октомври 1994 г .; Süddeutsche Zeitung, 26 септември, 31 октомври, 12 ноември и 27 декември 1994 г .; Frankfurter Rundschau, 1 декември 1994 г .; Frankfurter Allgemeine, 6 декември 1994 г.)

Епископите са особено критични към анонимните погребения; за християните те все още препоръчват погребение в земята, което напомня за погребението на техния религиозен основател, но участието на църквата не се отказва дори в случай на кремация, освен ако не е с антихристиянски подбуди. (В този случай присъствието на църквата също е малко вероятно да бъде желателно, забележете MIZ-Red.) При погребението на онези, които са си отишли, князете на църквата решават, с оглед на обвързаните с църквата роднини, да подкрепят индивидуален подход. (Frankfurter Allgemeine, 8 декември 1994 г.)

Това не решава най-големия вътрешен проблем: липсата на персонал. До октомври 1993 г. броят на католическите военни капелани (главно поради общия недостиг на пастори) е спаднал от 92 на 81 в рамките на 12 месеца (Frankfurter Allgemeine, 8 октомври 1993 г.)

След като плановете станаха известни обаче, католическата църква също показа какъв лост има. След като заплашиха да затворят училището, Министерството на финансите оттегли плановете за намаляване. В бъдеще обаче вече не се мисли за разширяване на финансирането по желание на църквите. (Süddeutsche Zeitung, 16 декември 1994 г .; църковен вестник на епархията на Аугсбург, 25 декември 1994 г .; Augsburger Allgemeine, 11 и 12 януари 1995 г.)

Тъй като Бавария все още има най-много официални празници в 13, католическата църква обяви чрез своя кардинал Wetter от Мюнхен, че ще се противопостави на отмяната на друг официален празник с всички средства. В съседната страна шоумените в частност не искат да бъдат доволни от премахването на доходния празник Уитсун и да започнат референдум за алтернативно отмяна на деня на покаянието и молитвата. И в Долна Саксония църквите вече са събрали 170 000 подписа срещу премахването на празника и не изключват референдум. (Süddeutsche Zeitung, 22 декември 1994 г., Augsburger Allgemeine, 23 януари 1995 г .; SPIEGEL, 30 януари 1995 г .; Frankfurter Rundschau, 1 ноември 1994 г .; вж. Също обширното докладване в печатните медии през 1994 г.)

Възстановената такса за солидарност и текущите решения на Ватикана относно вътрешната църковна позиция на жените и разведените хора се разглеждат в църковните анализи само като външни причини за обръщане на тенденцията. Говорителят на Католическата епископска конференция Рудолф Хамершмид призна, че значението на религията в Германия е намаляло. Дискусията относно църковния данък също показва, че църквите вече не са достатъчно успешни да направят своята необходимост правдоподобна. Президентът на църковния офис на Евангелската евангелска църква в Хановер, фон Вийтингхоф, предупреди срещу драматизиране на ситуацията, тъй като годишният процент на излизане минус влизанията винаги е бил под един процент от членовете, но каза за дългосрочните перспективи: по-скромни обстоятелства. " Преди това вълната на оттегляне също предизвика спор между двете големи църкви: Председателят на съвета на ЕКД обвини католическата сестринска организация, че е виновна и за евангелските оттегляния поради негативното им отношение към контрацепцията.

Непосредствено преди редакционния срок стана известно, че в началото на 1995 г. в големите градове напуснаха почти три пъти повече хора, отколкото през предходната година. (Augsburger Allgemeine, 24 септември, 10 декември 1994 г., 13 януари и 2 февруари 1995 г .; Süddeutsche Zeitung, 23 декември 1994 г .; Tagesthemen ARD, 23 декември 1994 г .; идея (информационна служба на Евангелския съюз), 5 януари 1995 г .; изследване на MIZ)

Забележка MIZ-Red.: Това разкри "проучване на общественото мнение", проведено от Протестантската църква през есента на 1993 г. като груб опит за внушение. Там, противно на всички сериозни проучвания, се твърди, че само 1% от протестантите мислят да напуснат църквата (вж. Süddeutsche Zeitung, 26 октомври 1993 г. и документацията на EKD Fremde Heimat Kirche от септември 1993 г.). Оттогава тази стойност вече е надвишена.

Наблюдателите оценяват този ход като паническа реакция към нарастващия брой хора, напускащи църквата; през декември 1400 жители на Хамбург са напуснали протестантската църква, в сравнение с едва 3100 през предходните единадесет месеца. (Становище на IBKA от 4.1.95; идея, 5.1.95; Aichacher Zeitung, 5.1.95; Augsburger Allgemeine, 7.1.95)

Забележка MIZ-Red.: Противно на впечатлението, създадено от заинтересованите страни, напускането на църквата води до значително облекчение на държавата: Докато само около осем от 100 DM църковни данъци се използват за обществени социални цели, данъчната облагаемост води до много по-голяма загуба на доход за данъчните власти ( средно почти 27% от църковните данъци). Тези, които напускат църквата, намаляват държавния дълг.

Евангелската църква дори отказа да позволи на редовните си духовни служители да детоксикират официалните си апартаменти. Само в Бавария поне 15 католически манастира, църкви и енорийски апартаменти са замърсени с PCP или линдан, броят на засегнатите детски градини и домове за възрастни хора все още не е регистриран. (Süddeutsche Zeitung, 9.1.95)

Забележка MIZ-Red.: Признанието, че повечето хора са били обърнати чрез лични контакти в християнските кръгове, също дава повод за размисъл. Методът да не позволяваме на религиозното съдържание да говори сам за себе си и по този начин да убеждава, а да използваме естествената емоционална нужда от контакт чрез подходяща лична среда и „обгръщането“ на „обърнатия“ с институционализирани връзки, съответства точно на общата стратегия на всички секти.

Информационната политика на Opus Dei също беше забележителна. Когато редакторът на католическия Spiegel искаше да се свърже с неговия клон в Берлин, телефонът винаги беше затворен. В "Информационния офис" в Кьолн му казаха: "Така или иначе ще свърши зле за нас. Пишете първо, ще го прочетем и ако ни хареса, ще поговорим и с вас." (Шпигел, 9.1.95)

Католическата църква също прави подобни съображения. Още през 1992 г. епархията на Хилдесхайм е помислила да продава недвижими имоти поради бюджетен дефицит от 37 милиона DM. Тогава генералният викарий Шенк попита „можем ли да поддържаме всички съществуващи църковни сгради в дългосрочен план“. Не може да се изключи, че местата за поклонение също ще трябва да бъдат изоставени. (Süddeutsche Zeitung, 11 август 1992 г.)

(Забележка MIZ-Ed.: Пасторите плащат изключително малък дял от наема за ползване на техните официални апартаменти или къщи за настаняване. Разликата до местния наем се използва от данъчната служба като облагаема „парична облага“; този бонус прави между 500 и 2500 DM на месец и средно около 1000 DM.)

(Westfälische Rundschau, 25 и 26 октомври 1994 г .; Süddeutsche Zeitung, 24 ноември 1994 г. и 6 февруари 1995 г .; Frankfurter Rundschau, 2 декември 1994 г .; Südwest Presse Ulm, 11 януари 1995 г.)