Уверение за спасение

Всеки, който е виновен или се съмнява, се пита: Все още ли съм спасен? Библейският отговор е по-малко ясен от желания. Все още има сигурност.

Веднъж спасен, винаги спасен? Този въпрос обобщава проблема за сигурността на спасението. То засяга християните в различни ситуации. Човек си мисли за младежкия лидер по това време, който въведе много млади хора в християнската вяра чрез ентусиазма си към Исус - но след това напълно обърна гръб на общността и християнската вяра. Все още ли е приет от Бог?

За съседа възниква въпросът дали сестрата е спасена, която е посещавала църква и събрание от години - но в крайна сметка води всичко друго, но не и живот, в който християнската вяра е видима. Други са измъчвани от съмнения за себе си: Все още ли съм спасен, въпреки че съм обременен с тази тежка вина? Спасен ли съм, дори ако моята „първа любов“ към Исус и неговото послание отдавна е изчезнала? И бих ли могъл да гарантирам за себе си и вярата си, ако животът ми не е съвместен и вярата ми е под натиск?

Основният въпрос е: Дали Бог напълно осигурява завършването на моето спасение или мога да загубя това спасение отново по моя вина?

За какво става въпрос

Спасението, в което мога да съм сигурен, включва два аспекта. Първо, става въпрос за настоящите отношения с Бог, тоест за въпроса дали Бог ме е приел. Второ, става дума за бъдещите взаимоотношения с Бог. Тук се има предвид т. Нар. Бъдещ „окончателен съд“ или Страшен съд и въпросът дали ще стоя пред Бога в него и ще получа вечен живот.

За да се продължи по подходящ начин въпросът, полезно е разграничение между увереност в спасението и сигурност в спасението. Увереността в спасението описва вътрешната сигурност да бъдеш приет от Бог и да имаш вечен живот, основан на тази вяра. Светият Дух дава това уверение.

Увереността в спасението е по-скоро свързана с вътрешната сигурност, отколкото с обективни, библейски факти, които доказват, че моето спасение е безопасно - независимо дали това се отразява в чувствата ми. Важно е да се спазват и двата термина.

Основите

Библията предлага безброй изявления по темата за спасението и спасението. Картината обаче не е толкова ясна, колкото човек би искал да бъде. Две изявления на Исус, само на няколко глави един от друг, правят това ясно. Изказване, което говори за сигурност за спасение, може да се намери в Йоан 10: 27-28: „Моите овце чуват гласа ми и аз ги познавам, и те ме следват, и аз им давам вечен живот и те никога няма да загинат, и никой няма да ги грабне от ръката ми. ”Тук се появяват и двата аспекта на спасението, настоящето и бъдещето. Изглежда, че последовател на Исус никога не е в състояние да загуби това спасение.

Ако, от друга страна, Йоан 15: 6 му бъде позволено да говори, ситуацията вече не е толкова ясна: „Който не остане в мен, ще бъде изхвърлен като лоза и ще изсъхне, а те ще бъдат събрани и хвърлени в огъня и трябва да изгорят. „Тук става дума и за последователите на Исус. Но спасението изглежда всичко друго, но не и сигурно. По-скоро наследникът трябва да направи нещо, за да съществува: Той трябва да остане „в Исус“, което касае цялото ми същество и означава топлата връзка с него.

Аналогично на тези библейски пасажи, които на пръв поглед си противоречат, са се образували два големи лагера - грубо казано - по въпроса за сигурността на спасението. Някои се застъпват за това, че вярващият не може да загуби спасение чрез каквото и да било или чрез някого. Другите предполагат, че човек много добре може отново да загуби спасението си по своя вина. И двете групи могат да се похвалят с добри аргументи за себе си, които сега ще бъдат разгледани по-подробно.

Про сигурност на спасението

Библейските доказателства, които подкрепят сигурността на спасението, са сериозни. В частност Евангелието от Йоан предлага редица ясни индикации. Тези, които вярват в Бог чрез посланието на Исус, ще бъдат пощадени от вечната раздяла с Бог (Йоан 5:24). Който вярва в Исус, има вечен живот и не е загубен - не в един момент, а вече сега (Йоан 3:16). Това се потвърждава и от Йоан 6:47: „Който вярва, има вечен живот.“ (Виж Йоан 6:40) Божията воля е никой от тези, които са приели Исус да не загине (Йоан 6:39) . По-скоро Исус ще ги възкреси в последния ден. Никой не може да ги грабне от ръката на Исус (Йоан 10: 27-30).

В първото писмо на Йоан Йоан потвърждава тези препратки: Който има Исус, има вечен живот. Човек може да бъде сигурен в това (1 Йоан 5: 11-13). Но Павел също обръща мисли, които сочат към сигурност на спасението. Например в Римляни 8. Тук той описва, че никоя сила във видимия и невидимия свят не може да отдели християните от Божията любов (Римляни 8: 38-39).

Тези, които се придържат към Исус, вече не трябва да очакват осъждане от Бог (Римляни 8: 1). Нашите действия също изглеждат второстепенни. Защото, ако „сме неверни, той все още остава верен; защото той не може да се отрече от себе си. “(2 Тимотей 2:13) Следователно спасението вече става само с благодат, както и престоя в благодатта.

Бог ще доведе доброто, което е започнал от вярващите, до добър край (Филипяни 1: 6). Бог защитава и съхранява спасението на вярващите (1 Петър 1: 5).

Срещу сигурността на спасението

Както вече беше посочено, картината не остава толкова ясна. Докато краят на времето и по този начин окончателният съд все още не е дошъл, спасението изглежда е застрашено. Няколко автори на Библията предупреждават срещу фалшива сигурност. Освен това някои пасажи в Библията показват, че последовател на Исус трябва да държи здраво на вярата, за да бъде спасен в крайна сметка. Бог защитава християните чрез тяхната вяра - не без него.

Ето защо Исус говори за този, който ще бъде спасен, който издържа до края (Матей 10:22) - предупреждение да не се отстъпва под преследване. Изглежда, че има и „твърде късно“ за последователите на Исус (Матей 25: 1-13), така че няма автоматично съществуване във вярата. Исус открито говори за факта, че в края на времето някои ще отпаднат от вярата и той ще бъде спасен, който издържи до края (Матей 24: 9-13).

Павел призовава Колосяните да не се отклоняват от надеждата на Евангелието (Колосяни 1: 22-23) и да не се чувстват сигурни поради опасността от падане (1 Коринтяни 10:12). Павел предупреждава галатяните да не падат от благодат (Галатяни 5: 4). В Откровение Йоан говори за възможността да бъде изтрит от книгата на живота (Откровение 3: 5). Тези, които са верни до края, получават венеца на живота (Откровение 2:10).

По-специално писмото до евреите повдига някои въпроси. Само онези, които държат на доверието от началото до края, ще участват в Христос (Евреи 3:14). Тези, които са отпаднали, нямат възможност да се покаят (Евреи 6: 4-8). Християните, които продължават да съгрешават умишлено, нямат спасение (Евреи 10: 26-31). Само онези, които преследват освещението, ще видят Господа (Евреи 12:14) - подобно на Филипяни 2:12.

Самото използване на термина „отпадъци“ дава повод за размисъл. Той описва умишлено отдалечаване от Бог (Евреи 3:12). Така че става въпрос за откъсване от Бог, след като сте преживели как Бог се е обърнал към вас. Има отстъпничество, което е противоположно на обръщането. Исус говори за тази възможност (вж. По-горе, Матей 24: 9-13), но и Павел (1 Тимотей 4,1; 1 Тимотей 5:15). Който в крайна сметка отрича Христос, ще отрича и Христос (2 Тимотей 2:12).

Отворени въпроси

Така че и двете гледни точки имат добри аргументи. Те сякаш си противоречат фундаментално. И двете гледни точки имат своите слабости.

Ако спасението не може да бъде загубено, в крайна сметка няма значение как се държа като християнин. Тогава изглежда е автоматизъм: веднъж спасен, винаги спасен. Билетът до небето е в безопасност. По отношение на спасението няма разлика дали се опитвам с цялото си сърце да живея според Божията воля и да си позволя да бъда променен или дали живея както преди - или по-лошо. Тогава е заложена само моята награда на небето, както признават представителите на това мнение. Но отговаря ли това отношение на общото послание на Библията? Тогава защо са много сериозните предупреждения за фалшива доктрина, неправилен начин на живот и отстъпничество? Защо изобщо освещаване?

Ако спасението може да бъде загубено, моите действия отново стават централен елемент на моето спасение. Така че изведнъж моята вяра вече не е достатъчна, за да се спася. След това трябва да упорствам във вярата си, да стоя буден, да издържам, да се придържам към нея и т.н. Просто: Павел отдава особено значение на факта, че вярата спасява. И дори вярата в крайна сметка не е ли дар от Бог? Мога ли дори да го държа сам? Така че вярата не е достатъчна, за да застана пред Бог и моите дела са необходими за спасението?

Привидно решение

Честото очевидно решение е да се разделят на „истински“ християни и хора, които се правят само на християни. Когато ни питат за сигурността на спасението, това означава: който изтърпи докрай, се доказва като истински християнин и вярата му е запазена от Бог. Който не издържа докрай, просто не е бил истински християнин.

Колкото и практично да се появи това решение в началото, то не дава отговор на въпроса за сигурността на спасението. Защото кой може да гарантира за себе си, че вярата им ще издържи докрай? И дори да приемем, че не аз, а Бог е този, който гарантира моята вяра: Няма ли достатъчно примери за отдадени християни, които напр. падна след удар на съдбата и се обърна от Бог? Да кажеш просто, че изобщо не са били християни, е нещо просто и напълно безлюбовно.

Опитайте решение

Личното спасение вече е започнало както за Исус, така и за авторите на Новия Завет. В същото време тя все още не е завършена - все още не сме на небето. Подобно на Божието царство, спасението стои във „вече сега“ и „още не“. Индикаторът за спасение („Ти си спасен.“ Римляни 6: 1 и сл.) Винаги е придружен от императива за спасение („Твоите дела показват, че си спасен. Римляни 6,11 сл.)

Спасението е и само от Божията благодат. Като християнин не мога да добавя нищо към това. И моят провал не може да му навреди. Когато авторите от Новия Завет призовават за освещение във връзка със спасението, те знаят, че Бог постига и двете: волята и изпълнението на това освещение. Като християнин съм зависим от Бог за всичко. Освен това има силната мисъл за предопределението: Бог е предопределил вярващите за спасение от началото на времето. Следователно той може да говори със сигурност, че тази вяра ще постигне целта си (2 Солунци 2: 13-14; 1 Солунци 5,9).

Въпреки това изглежда, че самият вярващ може да попречи на завършването на спасението чрез неверие и грях. Разбира се, дори пред лицето на възможността да паднем от благодатта (Галатяни 5: 2-4), Павел все още поставя Божията вярност на преден план (Галатяни 5:10). Този акцент преминава през почти всички негови писма и в целия Нов Завет често има обещания за доверие заедно с предупреждения. И все пак предупрежденията са спешни и опасността изглежда реална.

От библейска гледна точка изглежда не съществува автоматична, очевидна сигурност за спасение, която идва с изповед на Исус Христос и която, напълно отделена от личните действия, оцелява отстъпничеството от вярата невредима. Вярата никъде в Библията не се разглежда като отделена от съответните дела. Вярата без дела е мъртва (Яков 2:14). И пълното, съзнателно и умишлено отчуждение от добрата новина чрез неподчинение и неверие може да застраши спасението и да постави под въпрос неговото изпълнение. Въпреки това все още се набляга на надеждата, че Бог ще постигне спасение.

Увереността в спасението, т.е.вътрешното убеждение, че човек е спасен, все още може да съществува. Дава се чрез вяра и в Святия Дух. Тя настоява на доверието, че Бог чрез Своето всемогъщество ще доведе моето лично спасение до съвършенство. Който поддържа контакт с Исус - с всички неуспехи и всякакви съмнения - не трябва да се тревожи за неговото спасение.

И сега?

Не всеки християнин винаги е сигурен в своето спасение. Особено когато вината, провалът и съмнението влязат в игра, човек може бързо да стане несигурен. Тогава какво мога да направя?

Първо, добре е да обсъдите своите съмнения и страхове относно спасението с опитен съветник или пастор. Добре е да изразявате страховете си и да бъдете насърчавани от друг човек - но също така и да бъдете коригирани.

Второ, това включва изясняване на собствения ви образ на Бог. Бог ли е по-наказващ или обичащ Бог за мен? Кой образ на Бог ми се предлага в неделя след неделя в моята църква? Моят образ на Бог оказва решаващо влияние върху моето уверение за спасение.

Трето, мога да стана по-ясен за собствената си личност чрез разговор с пастор или чрез личен размисъл. По-внимателен ли съм, несигурен, страшен човек? Или просто съм изпълнен с увереност? И двете ще окажат влияние върху моята сигурност за спасение. Трябва да знам тези много човешки произход.

Основният въпрос за личен размисъл обаче е: Дали преди всичко спасявам и теоретично ли се доверявам на това, което Исус е направил за мен и какво казва Библията? Тогава стигам до статичната сигурност на спасението, която като абстрактна сигурност има доста негативен ефект върху връзката с Исус.

Или ме интересува преди всичко дълбока връзка с Исус и стигам до вътрешна сигурност чрез неговия дух? И така, искам ли „нещо“ (спасение) или искам „него“ (Исус)? Който иска Исус, търси го и го следва, т.е.който живее в открита, честна, оживена връзка с него, може да бъде сигурен в спасението му.

Може да се интересувате и от

Взето на вашата дума/13.10.2017
Горещи ютии (2/6): Веднъж запазени, винаги запазени?

Може ли човек, който веднъж е повярвал в Исус Христос и е спасен, да бъде загубен отново?