Уолтър Бенджамин. Калейдоскоп - посещение на Гьоте

Текстовете за мечтите са за диетични правила и хранене

Сънищата също ли работят? Нощните вдъхновения на художниците са част от тяхното творчество? Въпросът не е абсурден, след като в "произведенията" на майсторите са включени тривиални документи като домакинските книги на Гьоте, беседите на Хьолдерлин, разписанията на Ницше или дори стиховете на Хайдегер. Със сигурност приписваме мечтите на гения повече от неговия списък за пазаруване. Но човек се пита дали мечтите са произведения не само след триумфа на несъзнаваното в литературата и изкуството на 20-ти век. Жан Пол вече каза, че всички мечтатели са поети, а Шопенхауер предаде думата, че всеки, който мечтае, е Шекспир. Но само сюрреалистите превръщат теорията в поетична практика: Уолтър Бенджамин многократно цитира анекдота от „Манифестът на сюрреализма“ на Андре Бретон, че поетът Сен Пол Ру всяка вечер е лягал надпис на вратата си с бележка „ Поетът работи ». Думата за мечтаната работа, която Фройд донесе на света, изглежда предполага нещо подобно.

Авангардният печат на сюрреалистите бързо излезе от мода и чистото копие на несъзнаваната дейност, като мечтата или предоставената автоматизация на écriture, не породи никакви драми на Шекспир. Но мечтата и нейните контакти с несъзнаваното на субекта и с несъзнаваното в историята останаха тема за цял живот на Бенджамин. Защото мечтите не лъжат. Тъй като езикът на съзнанието и неговите измамни тенденции са обездвижени в съня, мечтата от древни времена е имала голям престиж. Разбира се, само разказвачът може да изневерява.

Съвременната теория на мечтите обаче вече заобикаля подозрение за измама. Зигмунд Фройд признал на приятеля си Вилхелм Флийс, че може сам да си поръчва сънища. Когато Флиес, когото Фройд беше дал да прочете ръкописа на „Тълкуването на сънищата“, искаше да се изтрие много недискретен сън, авторът го помоли да посочи обидните моменти: „Поне ми пишете по темата, от която сте били обидени (...) . За да мога да пропусна това, което казахте в заместващия сън, защото мога да поръчам такива сънища от мен. " Ако Фройд можеше да поръчва сънища от себе си, които потвърждаваха теорията на желанието като динамична сила на сънищата, то това все още беше будна наука?

Последна среща с предците

През 20-ти век много автори започват да записват резултатите от нощната си работа и да ги публикуват в книгите за сънища, като Фридрих Хух, Изолда Курц, Ина Зайдел, Мишел Лайрис, Волфганг Бахлер или Хайнар Кипфард; Колекция от мечти от Арно Шмит току-що се появи. През 1928 г. Игнац Йезоуер, познат на приятеля на Бенджамин Франц Хесел, издава „Книгата на сънищата“, обширна колекция от сънища от древността до наши дни, в която Бенджамин допринася десет свои собствени мечти, някои от които попадат в „еднопосочната улица“ които се появиха през същата година. Във втория коментар на „еднопосочната улица“ авторът дава на читателите си диетичните съвети да не разказват сън на гладно сутрин. Тогава мечтателят все още е твърде близо до нощния свят. Само след като се прочисти от хранене, сънуващият стъпва изцяло в яркостта на съня отвъд и едва тогава той може да докладва за нощните преживявания, без да се страхува от отмъщението на света на сънищата и духовете на мечтите.

Правилото за диетата съдържа ясни индикации, че идеята на Бенджамин за световете на сънищата е близка до идеята за Acheronta, митичното несъзнавано, към което Фройд се обръща и в девиза на „Тълкуването на сънищата“: древният подземен свят, където живеят мъртвите и мечтаните демони, които понякога ако ги примамвате и подхранвате с жертви, дайте информация за бъдещето.
Правилото за диетата се следва от две от мечтите на Гьоте на „еднопосочната улица“, които също са в колекцията на Йезоуер. Бенджамин мечтателят влиза в кабинета на Гьоте, където поетът пише на стари години. Накрая поетът се обръща към посетителя и му подарява античен съд. След това стъпват в съседна стая, където е поставена голяма маса, която очевидно е била подготвена и за роднините на мечтателя. „Но изглеждаше, че е изчислено за много повече хора, отколкото това се брои. Вероятно е било покрито за моите предци. В десния край заех място до Гьоте. Когато вечерята свърши, той стана с мъка и с жест потърсих разрешение да го подкрепя. Когато докоснах лакътя му, започнах да плача от емоция. "

Без съмнение: произведение на изкуството мечта. Мечтано произведение на изкуството, което е за литературния художник par excellence. Това е част от голямата традиция на сънищата на Гьоте, от която може да се образува антология. Независимо дали Бетина фон Брентано, Варнхаген фон Енсе или Ричард Демел - мечтателите винаги мечтаят да придобият любовта на Гьоте. Кафка, от друга страна, който беше планирал книга за „ужасяващата природа на Гьоте“, веднъж мечтаеше, че „ще чуе Гьоте да заявява с безкрайна свобода и произвол“. Мечтата на Гьоте на Бенджамин, която той е имал по време на престоя си във Ваймар през лятото на 1928 г., е визията за малък подарък и голямо ястие, което най-известният германец дава на своето семейство и предци. Какви предци? Не трябва ли да се брои семейството на Вениамин и неговите предци от библейския му прадядо Авраам? Всички, поне така се казва, всички идват на масата на Гьоте. Седите за есхатологично ястие на помирение.

Където Гьоте като Авраам храни евреите

Тематично изглежда, че сънят следва сънната диета на Бенджамин и теорията за сънищата, тъй като починалите духове се появяват от неговия ахеронтичен мрак, който може би не само работи дълбоко в живота сутрин. Мечтаният образ на общата трапеза води още по-дълбоко в тайните и бездните на тази теория, която свързва ритуалния въпрос за чистотата с консумацията. Но защо консумацията може да пречисти? Сънят изглежда дава отговора. Това е най-старото религиозно събитие: яденето заедно за спомен. А гостът благодари на възрастния домакин, като го подкрепя, когато стане. Сълзите, които сънуващият плаче, когато се докосне до великия мъртъв човек, придават на мечтаното изживяване особена особена сила. Очевидно и Бенджамин го е видял по този начин.

Кой е най-известният домакин от родовата линия на еврейския Бенджамин? Дядото Авраам. В Битие 18 има историята за Бог и тримата ангели, които посещават Авраам - ключов пасаж за еврейската теология на госта. Трябва да се знае, че Авраам е на 99 години по времето, когато Бог и тримата ангели го посещават. Той току-що е завършил процедурата по обрязване, обрязал е всички слуги и всички роби и накрая себе си. Малко след това, в летните жеги, гостите пристигат неочаквано. Авраам им заповядва да си измият краката, да ги оставят да си починат под сенчесто дърво, той нарежда на Сара да изпече торта, слуга е назначен да заколи теле, а самият той носи масло и мляко.

Мечтането, пише Бенджамин в речника „Traumkitsch“, също има част от историята. Следователно мечтите са много различни през 20-ти век, отколкото през 1800 г. Но сънищата преплитат елементи на метафизична съдба. „Репресираният [...] е от най-дълбоката аналогия, която тепърва ще бъде разгледана, капитал, който плаща лихва в ада на несъзнаваното“, пише Бенджамин през 1921 г. в „Капитализмът като религия“. Тук също думата за ада, този път от юдео-християнската Acheronta. В това отношение мечтата на Гьоте-Авраам на Бенямин също може да се нарече месианска мечта, носеща интерес.
Може да остане в неизказаното какво се отплаща в една мечтана сцена, където Гьоте храни евреите и където баща Авраам се появява за втори път в остарелия си вид. Мечтите не са просто произведения на изкуството, но понякога и извлечения от балансите на компанията Abendland.

Манфред Шнайдер преподава немски език в Рурския университет в Бохум. През 2006 г. «Линеене. Четенията на мита за Марсиас ».

Уолтър Бенджамин
мечти
Съставено и с послеслов от Буркхард Линднер.
Suhrkamp, Франкфурт a. М. 2008. 168 стр., 12,80 евро

еднопосочна улица
Suhrkamp, Франкфурт a. М. 2007. 125 стр., 11,80 евро