Станете пастор? Не е готино!

Имате ли добре платен мъж? „Тогава със сигурност е достатъчно, ако заемете половината позиция на пастор.“ Сузане Зеехаус чу това изречение не само веднъж. Сега 47-годишната жена е пастор на пълен работен ден в енориите Рангсдорф, Грос Махнов и Клайн Киениц, югоизточно от Берлин. Когато тя седи в градината на своя дом при иглолистни дървета в Бранденбург и говори за началото на професионалния си живот, има горчивина.

Когато Зеехаус полага първия си богословски изпит в университета Хумболт в Берлин през 1996 г., хората в Германия говорят за „пастирско потоп“. На обикновен език: Много протестантски богослови искаха да поемат професията. За целта завършилите университет трябва да направят викариат, курс на практическо обучение, по време на който те работят в енория под грижите на пастор и да присъстват на семинар на проповедник, за да обмислят какво са преживели.

Едва тогава последва вторият богословски изпит. "Тогава беше казано, че ще трябва да изчакаме три до пет години за викариат", казва Зеехаус. Първо тя реши да поеме по различен път и започна да преподава религия в училище в провинция Бранденбург.

Мнозина водят живот далеч от религията

Междувременно вече няма пренасищане на пастори: Не само протестантската, но и католическата църква трябва да се справят с промените в обществото. Много хора в Германия водят живот, далеч от религията или принадлежат към различна религиозна общност от християнската. Социалните институции и училища, управлявани от църквите, са популярни, но църквата като работодател трябва да приеме, че нейните правила се поставят под въпрос много повече от преди.

Докато през 1962 г. в тогавашната Федерална република Германия и в ГДР общо 557 мъже са ръкоположени католически свещеници, според Германската епископска конференция през 2015 г. във федералната територия има само 58 души. духовник направи. На много места се сливат общности. Например в Саксония-Анхалт има протестантски пастори, които отговарят за десет или повече села. В неделя и християнски празници те тръгват за истински маратон: в 9,30 ч., Поклонение в първото село, в 11 ч. Във второто, в 14,30 ч. В третото.

Духовенство от чужбина оформя имиджа на католическата църква. През 2015 г. имаше 2338 свещеници - предимно мъже от Полша и Индия, които първо трябваше да се справят с немския възглед за нещата, когато пристигнаха. На Германската епископска конференция е важно те да не бъдат въвеждани в страната поради недостига на свещеници. Човек се възприема като „универсална църква“, която култивира международния обмен, предлага защита на чуждестранното духовенство от войни, както и обучение и допълнително образование. Казват също, че германските свещеници отиват в чужбина, например като работници по развитието или да се грижат за немски общности там.

Сестри от Индия

Тъй като монахините принадлежат към католическа болница, особено за възрастни хора, подкрепленията се внасят отдалеч. Например индийските монахини са много популярни сред пациентите на католическите клиники на Рурския полуостров в Есен. Двама работят в медицински сестри, а друг е в обучение. Жените, които принадлежат към католическия орден на сестрите терезийки кармелитки, се считат за особено търпеливи и съпричастни. В родината си почти 1800 сестри от този орден работят в болници, грижат се за деца с увреждания и бивши затворници, които се рехабилитират.

Преди да се грижат за болните в тази страна, те преминават през обучение. „С чиракуване в Индия признанието все още се печели в Германия“, подчертава Таня Либелт, говорител на католическите клиники Рурски полуостров. Тя казва, че сестрите, както и германските служители, имат 38-часова седмица и 28 дни ваканция годишно. Договорът им гарантира пет почивни дни всяка година за отстъпления, тоест за размисъл и молитва. На всеки две години те отиват в Индия, за да посещават семействата си в продължение на пет седмици.

Сузане Зеехаус произхожда от семейство на пастор и поради това е била тормозена от учители в ГДР. Разширената обершула (EOS), аналог на гимназия по това време, остана затворена за нея. Въпреки това й беше позволено да направи техническа диплома, която включваше обучение за механик-чертожник, работа, която не й харесваше. След падането на Берлинската стена тя успява да се запише в богословския факултет на университета Хумболт. По време на епохата на ГДР църквата имаше голямо сърце за хора, които бяха в противоречие с държавата - и следователно беше привлекателен работодател за тях. „В началото на деветдесетте години много от моите състуденти се възползваха от възможността и изпълниха първоначалните си кариерни стремежи, които преди това бяха отказани“, казва Зеехаус. Те се сбогуваха с богословието и станаха например германисти или художници. Зеехаус остана.

Студенти по теология, които поставят под съмнение съществуването на Бог

Кристоф Маркшиес сега е декан на богословския факултет в университета Хумболт. С южногермански акцент той разказва за обучението си в Тюбинген през 80-те години. По това време повечето ученици „произхождаха от класически образованата средна класа и бяха църковно социализирани“. Дори днес доста студенти по теология в Берлин идват от свързаната с църквата среда.

Единият родител е пастор или участва в църковната социална работа. Повечето от учениците посещаваха църковно училище. „Ние обаче изучаваме и хора, които изобщо нямат този опит, които искат да опознаят темата и чак тогава решават да станат пастори“, казва професорът. Впечатлението му е, че броят на тези ученици се увеличава. Той обаче не можа да го докаже статистически.

Доклади на Markschies на студенти по теология, които дори поставят под съмнение съществуването на Бог. В миналото това беше немислимо. „От една страна сте по-критични, от друга страна сте по-любопитни“, казва той. „Тъй като са имали напълно различни преживявания, те не приемат нищо за даденост.“ Сузане Сиехаус също често среща ежедневни хора, които са напълно чужди на религията. След като се сдобива с викариат през 2001 г., след втория теологичен изпит тя първо става пастор във Франкфурт/Одер, а след това в Рангсдорф. Тя смята, че само десет процента от учениците в началното училище, които тя продължава да преподава религия два пъти седмично, все още са кръстени.

Семейна работа

Някога протестантските пастори бяха мъжка работа. Променя се. Кристоф Маркшийс изчислява, че около половината от учениците, които се интересуват от професията, са жени. Това се дължи на приятелското отношение към семейството, казва той: „Пътят в кариерата е лесен за планиране. Можете временно да намалите работното време и да се преместите в провинцията, където децата могат да растат особено добре. “Възможно е също така да превключвате между работната среда. Тогава може би следва фаза от живота в големия град, където пасторите са актьори в мултикултурно и мултирелигиозно общество.

Образователните специалисти в епархията Трир също са участници в мултирелигиозно общество. 1,4-те милиона католици в региона все още съставляват две трети от населението. Анджела Телен е съвместно отговорна за 510 центъра за дневни грижи към Асоциацията на Каритас на епархията. В някои заведения се грижат за деца от 20 националности и много различни вярвания, казва тя. За разлика от миналото, католическата църква не иска да мисионизира. Образователите се стремят към "междурелигиозен диалог".

Както католическата, така и протестантската църква са по-либерални от преди. Това, че семеен консултативен център, управляван от църква, може да наеме разведен секретар, който не вярва в Бог, в миналото би било немислимо. Междувременно хората с християнска вяра се търсят само за ръководни длъжности. Когато бракът на служител се провали, католическата църква вече не се намесва толкова яростно.

Ново гражданско партньорство има така нареченото прекратяване, ако „има разрушителен ефект върху сътрудничеството в обслужващата общност“, според Германската епископска конференция. Това обаче рядко е така. Единият говори за „смекчаване на трудовото законодателство“ и има предвид и защитата на бъдещето: църковните институции също ще имат по-малко квалифицирани работници. Те вероятно няма да оценят, когато работодателят им се намесва в личния живот.