Тяло на проекта

Няма коментари

Бъдете първият, коментирал „Body Body“.

Мария Дойтингер, Брита Фишил, Силвия Унтердорфер

Дом - пътуване, усещане

Малката книжка за миришенето и дегустацията

Истинска храна. Компасът против стареене

Малката книжка за миришенето и дегустацията

Тайната сила на ароматите

Красотата като противоречиво ежедневно явление

Красотата е ежедневно предизвикателство. Той намира израз в модата, прическите и козметиката, но също така и в основните характеристики на тялото като тегло, височина, структура на тялото, черти на лицето, кожа и коса. И това се изразява в разнообразния набор от технологии за разкрасяване, които пазарът е готов, както и в индивидуалното отношение към тези технологии и индивидуалните действия за красота на отделните хора.

Хората винаги са искали да разберат какво всъщност е красотата. Философите от старата школа откриха широки определения за красота. Красивото е онова, което обикновено се харесва без термини (Кант), символът на моралното благо (Шилер) или дори обещанието за щастие (Стендал).

Красотата е нещо над средното, изключително, рядко, нещо, което не може да се постигне за всеки, е често срещано определение. Той има и изключителна функция, тъй като малцинството, което притежава тази необичайна характеристика, е отделено от мнозинството, което няма. Предвид множеството значения на красотата, Вилхелм Трап споменава като най-ниския общ знаменател, като „минималната дефиниция на красивото“, че красивото е „празната формула за желаното -› красиво ‹се отнася до това, на което се основават желанията на хората“.

„Красота“ сама по себе си е трудно да се определи. Той се противопоставя на научно правилната дефиниция, но има явно противоположен термин: грозота. Така че красотата е релационна. Защото красотата и грозотата са свързани и могат да бъдат дефинирани само по отношение един на друг. Те стоят в дъга на напрежение с много нюанси, които са се променяли отново и отново в хода на историята и които също могат да се променят в хода на отделните биографии.

Изследователите на социобиологична и еволюционно ориентирана привлекателност я виждат по различен начин.

Те определят красотата (обаче, главно въз основа на лицето) като твърд, до голяма степен обективируем факт, който се основава на еволюцията и има малко културни и социални влияния, който се основава на факта, че „само най-красивите оцеляват“. В допълнение към сравненията с животинското царство, те се отнасят до емпирични изследвания с тестови субекти. Трябва обаче да се има предвид, че тестовите субекти, по чиято преценка социобиологията основава своите изследвания на привлекателността, живеят в социална среда и не са засегнати от нея. Следователно може да се постави под въпрос до каква степен техните преценки са нормативно и културно независими.

Красотата може да не е изцяло субективна (особено що се отнася до пропорциите на лицето), но не е и обективно, ясно определимо количество (особено що се отнася до фигурата). Той съдържа потенциал за промяна, особено по отношение на фигурата. Това обяснява и голямото разнообразие от идеали за красота, съществували през цялата история.

Нина Дегеле прави разлика между определенията за "красота", "търговия с красота" и "привлекателност". Тя определя красотата като „схващания, произведени от средствата за масова информация и релевантни в ежедневието на това какво е или трябва да бъде като хегемонична норма в медийно-публичния дискурс, за разлика от това, което не е красиво или грозно“. Според Дегеле привлекателността включва и компонента на представянето. Той е „разположен в полето на напрежение между красотата на тялото и уменията за представяне“. Актовете за красота, от друга страна, имат процесния характер. Според Дегеле, що се отнася до търговията с красота, „фокусът не е върху естетиката [.], А върху успешното или неуспешното признание“. Това разглежда аспект, с който ще се сблъскваме отново и отново в тази книга: връзката между красотата и социалното признание.

Красотата си противоречи: от една страна, тя представлява ценно, ценно благо и е един от големите обекти на човешкото желание. От друга страна, той се счита за банален и външен и точно желанието за него се смята за повърхностно. Определя се като едновременно фасада и свръхестествена сила. Тя може да бъде свързана с вътрешността или външността. Красотата е едновременно (и в същото време) индикация за повърхностен характер, на който липсва необходимата дълбочина, както и умело социално позициониране. Красотата се свързва както с глупостта, така и с ума: ако обръщате прекалено много внимание на външния си вид, интелигентността ви не може да бъде далеч, е често срещан предразсъдък, който е, наред с други неща, връзката между "блондинка" и "глупав" "завършва. В същото време красотата все повече се утвърждава като социално призната, интелигентна калкулация на успеха, която - когато се използва съзнателно - дава по-големи възможности в живота.

Съществуват официални и неофициални, публични и частни изрази на идеала за красота. Например тънкият идеал за красота не означава, че само слабите жени трябва да бъдат привлекателни като сексуални партньори. Порно филмите и игралните филми разпространяват различни идеали. Решаващият фактор за тези различия е социалният контекст (напр. Мода, здраве, сексуалност, развлечения), в който се разглеждат красотата и физичността.

В нашата култура красотата е от една страна естествено, автентично качество, което се изразява например в дискурси за „вътрешна красота“ и „харизма“. От друга страна обаче винаги е по-лесно да се произвежда и манипулира, което означава, че разграничението между естествената и изкуствената красота е трудно. Красотата също има аспекти на потисничество, но също и освобождение, на индивидуалност, но също и на адаптация към груповите норми. Усещането, че трябва да се съобразите с идеала за красота, може да бъде разочароващо и болно. От друга страна, предположението за придобиване на идентичност и социално признание чрез красота може да даде усещане за сила и самоопределение.