Магическото значение на пръстена и колана в "Nibelungenlied"

Проба за четене

Съкровище с невъобразими размери, меч с име, наметало-невидимка, колан на целомъдрието и златен прът. Nibelungenlied не е оскъден с желани предмети. Пръстенът и коланът на Брюнхилд са не само неща, изпълнени със значения, така наречените семиофори, но в същото време определящи за продължаването на легендата.

След това Сифрит спря. Той го пусна,

sam er from im draw wolde vil gar sîniu kleit.

той е от ir hende a guldîn vingerlîn,

daz si des никога не беше вътре, ти благородни кунегине.

Dar zuo nam he ir ir, what a border guot,

Ине знае дали трябва да направи завета през sînen hôhen.

той даде ez sînem wîbe, daz беше в sider leit.

dô се лъжете един друг Gunther и diu schœniu meit. (V. 676, 677)

След тази сцена слушателят или днешният читател си задава три въпроса: Защо Зигфрид изобщо краде и защо от всички неща звънят и се поясняват? И какво означава предсказанието на разказвача, той ще съжалява за това по-късно?

Пръстенът и коланът са обекти на „магическа символика: пръстенът като магически силов пръстен, [...] коланът не е предимно„ символ на любов, чистота и целомъдрие “, а на„ сила и господство “[5], както Brünhilds Физическата сила е свързана с нейната девственост.

Същата нощ кралицата е „лишена от възможността за доброволно предаване [...]“ [6]. И двамата не се подчиняват на волята си. „Описанието на тази сцена позволява да се говори за изнасилване на Брюнхилд“. [7]

Барбара Зиберт вижда кражбата на доказателствата като повтаряне на пренебрегването на волята на Брюнхилд и следователно е необходимо, тъй като Зигфрид не е в състояние да „преодолее тялото си“. Премахването на пръстена и колана е единственият начин, по който Зигфрид може да завърши действието.

Irmgard Gephardt вижда подобна мотивация зад това „дипломиране“, но го засилва: Като спазва споразумението с Гюнтер да не прави сексуален контакт със съпругата си, „той би искал да види своята мъжка сила демонстрирана поне в символични ценности, ако той дори отразяването на неговата сила в удоволствието на тази жена се отрича ”. [8] Гепард стига още по-далеч: „[...] [С кражбата на атрибутите на Брюнхилд, тайно обиден Зигфрид„ отмъщава “на Гюнтер, като„ обезценява “неговия любовен обект, точно както той го обезценява в своята мъжественост ' Има". [9]

Значи Зигфрид като недоволен човек, тъй като обезцветяването на Брюнхилд не се е представило? По-ранното поведение на Зигфрид би говорило против аргумента на Гепхард. При ухажването на Брюнхилд помощта му може да е била предизвикана от предполагаемия брак със сестрата на Гюнтер, Криемхилд. В брачната нощ обаче той доброволно предложи силите си без перспектива за награда. Разказвачът също така подчертава съжалението на Зигфрид към Гюнтер: ez is me wærliche leit (647,4) и неговата лоялност към Kriemhild: diu schœne swester dîn, diu е за мен преди всичко това, което все още говоря (вж. 653).

[1] Клаудия Шофоф: Коланът. Функция и символика на дреха в древността и средновековието. В: Pictura et poesis. Интердисциплинарни изследвания за връзката между литературата и изкуството, том 27 (2009), стр. 198.

[2] Барбара Зиберт: Рецепция и производство. Справочни системи в „Kudrun“. В: Göppinger Arbeit zur Germanistik, № 491 (1988), стр. 91.

[3] Вж. Клавдия Шофоф: Der Gürtel, стр. 199.

[4] Irmgard Gephardt: Гневът на Нибелунгите. Съперничество и отмъщение в "Nibelungenlied". Böhlau и сътр. 2005, стр. 72.

[5] Отфрид Ерисман: Nibelungenlied. Епоха - работа - ефект. В: Arbeitsbücher zur Literaturgeschichte, Мюнхен 2002, стр. 89.

[6] Барбара Зиберт: Рецепция и производство, стр. 102.

[7] Моника Шаустен: Тялото на героя и „животът” на кралицата: съзвездия пол и власт в „Nibelungenlied”. В: ZfdPh, том 118, Heft 2 (1999), стр. 42.

[8] Irmgard Gephardt: Der Zorn der Nibelungen, стр. 74. Gephardt се позовава тук на Габриеле Raudszus (Езикът на жестовете на облеклото, Hildesheim 1985), който говори за „еротичен трофей и„ реквизит “от Зигфрид (стр. 58-59 ) говори.