Интервю с Хайнрих Бедфорд-Стром „Общите подозрения не са християнски“ от Кьолн

Преглеждайте и редактирайте лични данни

Преглед на настройките на вашия бюлетин

Управление на абонаменти (включително KStA PLUS)

Все още нямате акаунт? Регистрирайте се тук

Вашата лична област

Състояние на абоната: Понастоящем няма активен абонамент

Като абонат на PLUS имате достъп до повече от 250 статии KStA-PLUS на седмица

Имате достъп до повече от 100 PLUS статии на седмица и се наслаждавайте на нашия премиум изглед на статии

Моля, активирайте акаунта си

профил

Преглеждайте и редактирайте лични данни

Бюлетин

Преглед на настройките на вашия бюлетин

Управление на абонамента

Управление на абонаменти (включително KStA PLUS)

Спасителен хеликоптер в действие: Пожар с няколко ранени в настаняване в Бергхайм

Интервю с Хайнрих Бедфорд-Стром: "Общите подозрения не са християнски"

От Йоахим Франк

Кьолн

Бишоп, как е Коледа в къщата на Бедфорд-Стром?

Поклонението и семейството - това е определящият фактор. По обяд на Бъдни вечер съпругата ми, тримата ни пораснали синове и аз ходим при хора в трудни социални ситуации. Празнуваме църковна служба, в която свиря на цигулка.

По време на коледните служби ще срещнете много посетители, които иначе не бихте виждали целогодишно. Как ви влияе това?

Абсолютно съм възхитен от всички, които са там. Хората вече знаят защо идват. Разбира се, коледният дух играе роля. Но има причини за това: копнежът за мир, надеждата за прекратяване на конфликта и насилието. И казвам: Това означава, че хората са на точното място с нас! Защото ние провъзгласяваме Христос, Доносителят на мира. Насилието няма последната дума. Това е нашето послание за Коледа.

Хайнрих Бедфорд-Стром, роден в Меминген през 1960 г., е работил като пастор в Кобург и като професор по теология в Бамберг. От 2011 г. е регионален епископ на Евангелско-лутеранската църква в Бавария и от ноември 2014 г. Председател на Съвета на Евангелската църква в Германия.

Стром има двойно име от брака си с Дебора Бедфорд през 1985 година. (червен)

Деца, които като вас идват от енорийски домакинства, често или сами стават пастири, или напускат църквата. Защо се превърна в първата опция за вас?

Родителите ми никога не са ме принуждавали към религиозна практика. Така че не трябваше да се дистанцирам или да се бунтувам. И дори когато като млад човек се борех с вярванията, изпитвах голямо уважение към ангажираността на родителите ми към другите. Църквата като отворена къща за деца, за млади хора, за бедстващи - това винаги ми правеше впечатление. Ако църквата не излъчва благотворителността, за която говори, няма да достигне до никого.

По-снизходителна ли е евангелската църква от католическата, когато брачните двойки се развеждат и влизат в нови връзки?

Горещо приветствам факта, че в Католическата църква е започнал процес да се пита много честно как се живее католическият морал на брака в семействата по целия свят. И се надявам, че в крайна сметка мотивът за обвързване в брака и семейството ще бъде засилен, което е също толкова важно за нас, колкото и за протестантите, както и за католиците. Неуспехът не трябва да бъде програма. „Партньорства в жизнения цикъл“ като модел - отхвърлям това. Но също така се противопоставям на норми, които отплават извън реалността на хората. Вярвам, че хората в техните взаимоотношения заслужават втори шанс. Бог ни го дава и следователно можем да благословим и втори брак, ако той е проектиран да бъде обвързващ и за цял живот.

Казахте, че можете да си представите покана до папа Франциск за годишнината от Реформацията през 2017 година. Какво правите, когато той всъщност идва?

Още не е поканен. Ще помислим внимателно за това и ще решим след време. По отношение на съдържанието, разбира се, се радвам на импулса, който дава този папа. Когато чух за избора му на име, направих скок във въздуха. Защото това позоваване на Франциск от Асизи бележи програмата на „Църква на страната на бедните“. И мога да кажа: Той не ме разочарова оттогава.

Това важи и за икуменизма?

Мога да си представя, че тук все още може да се очаква нещо от папа Франциск. Защото той възприема това, което движи хората - също и във вярата им. Във всекидневния живот тук, в Бавария и извън нея, аз преживявам естественото съжителство на католическите и протестантските християни като „икуменизъм на сърцата“. Това не може да остане без последствия. Надявам се, че папата, с близостта си с хората, ще помогне да се направят проницаемите привидно солидните стени на нашите богословски различия.

Като нов висш човек на EKD, как се противопоставяте на загубата на тегло на църквите в светското общество?

Изрично не споделям диагнозата за предполагаемата загуба на важност на църквите. Нашето общество търси по-интензивно от всякога ориентация. Тя търси места за размисъл по етични въпроси. Тогава може да се мисли за етиците във философските факултети. За съжаление те достигат само до много малко хора. Или питаме големите асоциации, в чиято централа винаги има служител по етика някъде в странично крило. Разбира се, тя има само ограничено стратегическо влияние. И така, къде в крайна сметка обществото намира широко ефективните места за ориентация?

Остават само църквите?

Да. Защото етиката и моралната ориентация са част от основната им мисия. Вярата и етиката принадлежат заедно. Като християнин човек не може да бъде религиозен, без да се интересува от ближния си. От години преживявам експлозия на запитвания от светското пространство по всякакви теми. Почти всяко поздравление след избирането ми за председател на съвета на EKD от публичния сектор беше свързано с искането за намеса публично.

Те подкрепят разполагането на Бундесвера в кризисни ситуации като тази в Северна Ирак. Църковна благословия за „милитаризация на германската външна политика?

Подобно етикетиране не отговаря на сериозността на дебата. Църквата никога не благославя насилието и войната. Насилието винаги е свързано с вина. Войната винаги е поражение. От друга страна, предходните военни средства могат да доведат до безброй смъртни случаи. Въпреки това можете да бъдете виновни. Църквите не могат да оставят политиците сами в тази дилема.

Сега също чувате, че притокът на бежанци поражда страхове, които трябва да се вземат на сериозно. Дали "Пегида" е израз на законна загриженост?

Това, което е Pegida, е изключително дифузно. Никой не може наистина да разплете мотивите на хората, които ходят с Пегида. Моето впечатление е, че дори много от самите участници изпитват много неясно чувство на протест. За мен те все още не са формулирали с достатъчно яснота какво точно критикуват.

Може да се интересувате и от

17 500 ремаркета „Pegida“: Антиислямското движение продължава да расте

„Ислямизацията“ на Германия от загриженост за Запада.

Ако мюсюлманите са представени тук навсякъде като заплаха, това е несъвместимо с християнските ценности и любовта на Исус Христос.

Така че Пегида не е място за християни?

Отново: Пегида като такава е трудна за възприемане. Но ще кажа едно нещо много ясно: вербалните - и особено физическите - атаки срещу бежанци, общи подозрения, сценарии на заплахи и ксенофобски речи са несъвместими с християнската вяра. Всеки, който скандира или се съгласи със съответните лозунги и след това използва думата „християнин“, трябва да изслуша коледното послание само за миг днес!

По отношение на евангелския произход на някои функционери на AfD, казвате, че с 23 милиона членове на църквата това принадлежи към широкия спектър на възможната политическа дейност. Защо преминавате към такова - с цялото ми уважение - неясно, безсмислено ежедневие?

Не вярвам в етикети, дори за политическа партия. Съдържанието е решаващо: подкрепя ли една страна проект Европа, който по същество е проект за мир и помирение, извън подробностите? Или партия популяризира национализма? Прави ли това разграничаване, ксенофобия и пренебрегване на правата на слабата част от програмата си? Това определя моята преценка.

Палец надолу за AfD?

Разграничете, моля! Ще ви дам пример: В писмо поддръжник на AfD ми се оплака от това колко малко пари трябваше да живее като пенсионерка. От друга страна бежанците се глезят от държавата.

Какъв е отговора ти?

Няма просто да я уволня или да й сложа етикета „неонацист“. Първата част от вашето писмо ме интересува - въпросите за бедността в напреднала възраст и несигурните условия на живот. Втората част обаче е погрешното насочване на собствения екзистенциален страх към негодувание към още по-слаби хора. Бих искал да се опитам да разбера защо страхът сега се обръща по-специално срещу бежанците.

Имате ли идея?

Според моя опит е така: когато хората не се срещат с други хора, те измислят нещо за тях, което няма нищо общо с реалността. Точно това се случва в момента, също и особено по отношение на мюсюлманите. Запознаването и опознаването са от решаващо значение за успешното сътрудничество у нас. Милиони мюсюлмани живеят в Германия, които искат същото като техните съседи немюсюлмани: мирно съжителство. Вие осъждате насилието и терора, например от милицията на ИД, точно като вас или мен. И те са разочаровани и разочаровани, че това е толкова малко забелязано.

Г-н Бишоп, председателят на Съвета на EKD сега е в Мюнхен, както и председателят на Католическата епископска конференция. Новият председател на Централния съвет на евреите идва от Вюрцбург. Дали Бавария е "Божията страна" на германска земя?

Щастлив съм, че съм близо до кардинал Маркс и Йозеф Шустер. Имаме много живи, доверителни отношения - помежду си, но също така и между религиите и държавата. Също така съм щастлив, когато държавата и обществото осъзнаят колко важни са църквите за обществения живот. Не искам да определям регионална класация за това. Между другото, особено в райони, където християните са в малцинство, изпитвам, че държавните участници са благодарни за приноса, който християните са допринесли за сплотеността на нашето общество.