Дълбокото спокойствие в сътрудника на Павел

Варнава, вероятно: апостол Варнава, е фигура от историята на ранното християнство. Все още няма дори наполовина признат разказ за историята на началото на християнската религия, но представената сега книга на Маркус Йолер за Варнава е доста голяма част от мозайката за това. Тъй като във фигурата на Варнава се срещат ранната църква и най-ранната езическа мисия, левит от Кипър с апостол Павел и отново и отново Йерусалим и Антиохия, както и районите, които Павел посещава заедно с Варнава при първото мисионерско пътуване. Накратко: Варнава е тема за гастрономи сред експертите, защото по негова фигура можете да изучите най-важните неща от цялата история на ранното християнство, известни досега, уловени в огледало. Знаем само максимум двадесет и две години от живота на Варнава.

Още през 1979 г. можете да се справите с Варнава в книга за „сътрудниците на Павел“. Но оттогава той е станал значително еманципиран, ако може да се каже нещо толкова светско за един апостол. А до Йолер имаше само две монографии, благочестивата книга на О. Браунсбергер (1876) и доста лаконичната на Б. Колман (1998), която беше написана 122 години по-късно. Между другото, богословът свързва посланието на Варнава с ключовата дума „Варнава“, малко труден трактат от първи век - това, разбира се, не се споменава в новото изследване; не изглежда удачно да считаме писмото за истинско. След това има Деянията на Варнава, те също очевидно са твърде апокрифни (трети век?), А Евангелието от Варнава, средновековен трактат за исляма, е наистина напълно апокрифно. Не, Йолер използва само 1 Кор 9: 6, Галатяни, глави 1 до 2 и някои бележки от Деянията на апостолите на Варнава 566 отпечатани страници с 1774 дълги бележки под линия.

Нека чуем резултатите: Освен, че Варнава, като член на ранната църква в Йерусалим, сребърно поле в полза на нуждаещите се християни и освен Акт 11:22 той винаги се среща само във връзка с Павел. Той е този, който многократно „въвежда“ и „посредничи“ с Павел, например в Антиохия и в Йерусалим. Павел се нуждаеше от нещо подобно, в края на краищата той първо беше гонител на християните и той имаше своето видение за Христос сам, така че всеки, който беше подозрителен, можеше да каже: Всеки може да претендира за видение на Христос за себе си. Павел, ужасният enfant също по отношение на окаяното си поведение и прекомерно трудните си писма, се нуждаеше от Варнава. Така че спокоен, главен, много достоверен посредник. Варнава се застъпва за всичко, което е премерено и последователно: достоверно в Ерусалим благодарение на дарението, след това църковен водач в Антиохия, спътник на Павел, като Варнава явно е водещ в спора за общението на масата между еврейски и езически християни в Антиохия от страната на Йерусалимски и срещу Павел.

Авторът се занимава и със "социологически" въпроси и установява, че Варнава поема ролята на покровител както към Павел, така и временно към ранната църква. Авторът възприема тезата, че ранните християни са били организирани по начин на асоциации и не се страхува да подчертава йерархичните елементи на древните асоциации, което в резултат ще бъде оценено от лутерани в Австрия, но не и от различни свободни църкви.

Намирам много интересни многобройните препратки към Кипър в най-ранното християнство и любопитството ми е насочено към това как нещата са продължили с кипърските християни през втория и третия век. Може би тук може да се намери много археологически. Богословската позиция на апостол Варнава остава донякъде неясна във важен момент за моето четене, а именно по въпроса за юдейския закон. Темата на Варнава е комплексът от мисии към езичниците, Апостолската конвенция и инцидентът в Антиохия. Авторът разглежда обширно този въпрос, но от моя гледна точка трябва да се прави разлика между свобода от обрязване, истинска „свобода от закона“ и „изпълнение на култово-ритуалните части на закона“ чрез изкуплението на Исус Христос. Наистина ли някой е отменил или отменил закона?

Изглежда авторът отговаря на този въпрос утвърдително за Павел и неговата езическа мисия. Бих отрекъл енергично това с оглед на Гал 5:14. Също така е спорно дали Тората някога е била считана за начин на спасение или е била премахната, вижте дисертацията на Холгер Зонтаг, "Nomos Soter" (2000). И трябва ли да постулираме визия за възкресение за Варнава, така че той да е бил „апостол“, когато никой не говори за такава визия за него? Ако този критерий за апостолството се отнася не само за Павел и Лука - но не и за Евангелията, например, сравнете Mt 10.1?

Което е само да се каже: Поради доста консервативната позиция на автора, някои въпроси дори не възникват. Стар проблем е - също и за Йолер - дали има нелечимо противоречие между „мисията на общността“ в Йерусалим (Акт 15.2) и причината за това пътуване през „откровението“ (Гал 2.2). Тук не виждам проблем, ако например излъчването е причинено така в Акт 13,1-2. Също критично: Summarion е латино-гръцки хибрид от автора, нека се придържаме към добрия стар Summarium!

Нищо от това не е вълнуващо ново, но е написано с необичайна степен на старание, грижа и спокойствие, по някакъв начин може би подобно на историческия Варнава. Читателят понякога иска по-бързо темпо. Аз самият искам, когато всичко в тази работа вече е толкова завършено, че тогава от старите коментари на Деянията на апостолите между Григорий Велики и де Ует, Агрикола и Санчес, там са Силвейра и Бломфилд, Фромд и Вайтенауер, Дионис Картузиец и Кипке заедно с него Kuinoel, Capucinus Silveducensis и Walch ще бъдат споменати само веднъж. Наистина ли изследванията започват едва през ХХ век? Какво остава: Варнава като посредник между еврейския християнин с форма на Йерусалим и по-езически общността в Антиохия, изчерпателно представена.

Маркус Йолер: „Варнава“. Историческата личност и тяхната рецепция в Деянията на апостолите. Verlag Mohr Siebeck, Tübingen 2003. 566 стр., Твърди корици, 99, - [Евро].