Произход, развитие и значение на карнавала

Карнавалът е комплекс от обичаи, възникнали през Средновековието, а не предхристиянско езическо-германско зимно изгонване или култ към плодородието, както често се смята. Може би има определени връзки с отделни форми на обичай или ритуали. Това обаче не може да бъде доказано директно. Карнавалът е обичай, който не може да се разглежда изолирано. Това е фестивален комплекс, който произтича от християнския годишен цикъл и може да бъде разбран само през 40-дневния пред Великденски пост. Този "фестивал" се основава на съответната великденска дата, която от своя страна се основава на променливата дата на първото пролетно пълнолуние.

От това време на размисъл и въздържание преди Великден екстравагантната и безсмислена суматоха преди Пепеляна сряда беше оправдана. Марди Гра и Великият пост бяха неразривно свързани. Карнавалът е идентифициран като нощта преди 40-дневния пред Великденски пост, т.е.вечер или вечер преди Пепеляна сряда.

Неяснотата относно датата на карнавала е резултат от „стария карнавал“ или „Карнавалът на фермера“, тъй като той се празнува и до днес, особено в посока Швейцария. Това се дължи на факта, че първоначално неделите са били включени в броенето на постните дни. През XI век надделя мнението, че неделите трябва да се оставят като дни на възпоменание. И така началото на Великия пост се премести преди Quinqagesima неделя, тоест днешната празнична неделя.

Различните имена на един и същ комплекс от обичаи също недвусмислено показват християнските взаимоотношения. Например в Бавария „Фашинг“ се развива от думата пост, която в късното средновековие се нарича „вашанг“, което означава сервиране на постната напитка. Старият нискогермански израз е „vastavend“, който се е превърнал в „Fastelovend“ в Долен Рейн до днес. Терминът „карнавал“ също се използва в тесен смисъл за Великия пост. Църковният латински нарича Великия пост „carnislevamen“, което означава „отнема месото“. От това се развива „carne vale“, което се интерпретира като „сбогуващо месо“.

Великият пост означава радикална промяна в менюто. Изискваше се абсолютен отказ от каквото и да било месо от топлокръвни животни и всички свързани продукти като яйца, мляко, сирене, масло, свинска мас и много други. Това доведе до едно от първите обичайни действия, а именно пищното ядене и пиене в навечерието на Великия пост. Понятието „дебел вторник“ е широко разпространено и това се е запазило и до днес в романтичните страни. Френски марди гра).

Малко по малко, понеделник беше добавен като втория ден на Карнавала, който също се наричаше по-син, по-хладен или добър понеделник. Тъй като понеделникът и вторникът трябваше да бъдат подготвени по-широко за приготвяне на храна и тъй като трябваше да се спазва неделната почивка, събота беше добавена като ден за печене и клане, който от 15-ти век също се нарича "мазна събота". Тъй като обаче съботата беше на разположение само наполовина, поради настройката на неделя и на едната беше позволено да работи само до обяд, разпространението неизбежно доведе до четвъртък, тъй като петък, като целогодишен ден на аскетизъм в чест на смъртта на Христос, определено не можеше да се говори за ден за печене и клане. Така че хората искаха да се отдадат на месо и свинска печена храна до насита, предвид предстоящия шестседмичен пост, времето на отречението, аскетизма и ограниченията по много начини.

Пищните пиршества първоначално се провеждаха само в домашна обстановка. Но постепенно с развитието на градовете и създаването на занаятчийските гилдии и гилдии, фестивали се провеждат в така наречените „питейни стаи“. Специалните лицензионни права бяха назначени и ставаха все повече места за забавление. Музиканти бяха добавени към такива карнавални празници и се развиха танцови представления и по-малки театрални представления. Това социално събитие става все по-популярно и дори се провеждат състезания.

По-късно хората излизаха на улицата и се провеждаха паради, които понякога имаха процесионен характер.

Интересно е и нарастващото значение на месарите, които се радваха на специални привилегии през карнавалните дни и се радваха на абсолютен бум. Това е резултат от абсолютната загуба на доходи по време на Великия пост. В Нюрнберг „гигантски колбаси“ се носят наоколо през 16 и 17 век. Има описания на гигантски колбаси от 900 паунда, направени от 103 прислужници на месарите

е носена и която е била дълга 1005 лакътя. Въпреки че тук фонът е съвсем различен, той много напомня на големия "Katharinenriesenwurst" в Seelbach, който и до днес се основава на предоставянето на пазарни права през 1455 г. и свързаната с него история на граф Diebold I von Hohengeroldseck в Seelbacher Katharinenmarkt има своя "външен вид".

Тъй като голям брой яйца е трябвало да бъдат обработени преди Великия пост, тъй като по време на Великия пост също не е било разрешено да се ядат яйца, те са били използвани за всякакви сладкиши, но също така са били хвърляни сред зрителите в голям брой. Това се култивира досега, че яйцата също бяха издухани, художествено боядисани, напълнени с ароматна вода и хвърлени на млади жени. Във венецианския град Каренвал те се наричали Frambolatories. Днес хвърлянето на портокали напомня за този обичай.

До 14-ти век Карнавалът е имал характер на абсолютно невинно забавление, което произтича и се развива от чисто икономически ограничения. Карнавалното време се смяташе за време на излишък и веселие.

Това обаче се променя от 15-ти век, когато в църквата се променя отношението към Карнавала и положителната позиция на това време се трансформира в негативна интерпретация от моралните богослови. Контрастът е нарисуван аналогично:

Пищното купонясване и щастието, веселостта, беше оценено като греховно и отдалечено от Бог и никой друг освен самия дявол нямаше да има ръце в него. Великият пост придоби положителния характер на благоволението към Бога. По този начин контрастът, черно-бялата живопис бяха завършени и карнавалът беше подложен на отрицателна оценка.

В рамките на няколко десетилетия Марди Гра се прояви като оцени Църквата като дяволско дело, далеч от безобидно удоволствие. Потребителският комплекс Fastnacht обаче получи насока и развитие, защото хората по никакъв начин не се забавиха от църквата

чувстваха се все по-вдъхновени, раздразнени и помолени да нарушават нормите и табутата. Невинните, наивни турнирни игри се превръщат в истински шоу битки и от 16-ти век нататък все повече се случват подменени ястия, в които човек прави игрив и внушителен процес на Карнавала и по този начин заклеймява морала на църквата.

Невинното значение на плътта също се променя и се символизира и отрича все повече и повече от моралната концепция на църквата. Първоначално месото означава „carnis levanem“ за премахване на месото, но от XV век се променя на греховно и двойно морално значение. Последицата от това беше, че карнавалните събития в края на Средновековието към съвременността бяха пълни с неприлични и неприлични думи. Донесените колбаси получиха фалическа символика и плътството се разбираше в два смисъла. Аферите и несръчните аванси станаха правило. Публичните домове бяха много заети. Това доведе до частичното определяне на Карнавалния понеделник като „страхотен понеделник“.

Хората му се подиграваха, за да зачестяват все повече Карнавала и подчертаха това с подходящи маскировки. Изобилие от отрицателни цифри произтичаха от него като дяволи, диви хора като преминаващи границата между мъж и демон, социално презирани като гадинки, фермери или стари жени или невярващи в смисъла на църквата като турци, евреи и маври. Дори днес можете да намерите главно турски мотиви и маври на дрехите на стари глупаци в Ротвайл.

Свидетелства за маски и костюми се увеличават значително от 15 век. В Юберлинген знаем, че през 1496 г. е имало костюм на дявола, който е описан в стари записи.

Карнавалът обаче получава все по-голяма организационна структура от 1550 г. нататък с провеждането на гилдийски танци, състезания, пешеходни обиколки и преди всичко паради. Град Нюрнберг е бил крепост на развиващия се карнавален обичай през 12 и 13 век. Танцът на месарите се споменава за първи път през 1397 г., известният Шембартлауф през 1449 г. и 1449 г.

Говорене за карнавални игри. В много региони показват митническо разпространение, което често имаше поразително сходство. Имаше оран и брануване, хвърляне на кладенци, кораби на колела (кораби на глупаци) бяха взети на паради, но манекенът на мелницата също имаше голяма символична стойност.

В края на XV век така нареченият „стандартен глупак“, който съчетава всички негативни черти, разработва действителните основни представители на фестивала в навечерието на Великия пост. Типични атрибути на този „стандартен глупак“ бяха: кучешки ушички, звънчета, кожени колбаси, лисичи опашки и петелски пера. Наричана още наричана глупава пръчка или странност, често се носеше със себе си.

Точно това, което църквата проповядваше от амвона като греховност и безбожно укоримост от амвона, беше взето с най-голямо забавление в Марди Гра и инсценирано, в резултат на което църквата неминуемо трябваше да се примири с него през годините, поне стига играта да не разклати сериозно съществуващия баланс на силите и да не надвиши определената за нея времева рамка. Църквата стана много ясна и беше достатъчно мъдра, за да види, че населението иска да живее отново преди Великия пост и се нуждае от изход за нея. От друга страна, празникът, отдалечен от бога, и пренебрегването на уж волевите ежедневни норми предлагат на богословите картина, която беше отлично подходяща, за да покаже на населението, че глупав свят е попаднал под властта на злото. Това прави още по-разбираемо, че строгите пастори често са вземали назаем маски на ужасите от фонда на църковните костюми, които всъщност са били предназначени за мистериозни пиеси и фигурни шествия.

Съвсем друга група фигури, които се развиха, бяха фигурите на животните. Себастиан Франк, авторът на известната книга "Корабът на глупаците", съобщава за тези видове маскиране от своето време:

- Немалко vff на четири крака пълзят като животни. Немалко ходят по високи стълбове с крила и дълги клюнове/са щъркели. Доста берн. Доста маймуни. "

В затруднението на смисъла в мисловния ред от онова време животните се преместиха в непосредствена близост до безбожието и дявола. В случая с животинските алегории например беше установено, че те представляват зло като цяло и отчасти индивидуални грехове. Петелът се застъпва за греховността на сексуалното желание, както и билият козел и билият козел. Магарето отстояваше простотата, нелепостта и бездействието. Неслучайно получената двойна магарешка ушна капачка или „шапка на глупака“ е разработена. На маймуната се гледало в тясна връзка с дявола и като съблазнител на човека, както и на лисицата, която също била символ на греха и невъздържаността и чийто атрибут украсява много дрехи на глупаците днес. Бухалът също се споменава няколко пъти в този контекст.

Постоянно взаимодействие се разви между духовенството и обичайните носители, което доведе до все по-силна диференциация, но и все по-голяма привързаност на карнавала. Повече от всякога църквата критикуваше измама, което подтикна обичая да реагира с още по-смели нововъведения, които от своя страна подтикнаха църквата да се намеси и т.н...

Дори ако църквата е била по-малко позитивна за Масленица с течение на времето, отколкото в началото на развитието на обичая, остава да се види, че тя е била по същество благосклонна към въпроса. В проповед на Маслена неделя през 1518 г. посетителите на църквата могат да чуят:

". Не ми е позволено да го правя дълго време, така че е карнавал. Когато по това време грубите крушки говорят: ние не обичаме да проповядваме дълъг, много по-дълъг братвурст. "

По своята същност и произход карнавалът е разработка по поръчка в продължение на много векове. В своята историческа реалност този комплекс от обичаи е бил значително повлиян от църквата и по този начин е имал висока степен на диференциация и значение. По този начин представеният днес Fasent е не просто всеки фестивал, който хората обичат да обезценяват в нашето толкова просветлено време, а фестивален комплекс с дълбоки корени и изключително интересни аспекти, който се е развил в продължение на много векове и е част от нашата идентичност в историята на идеите.