Anf коментар Готов да умре за цял живот

„Какво е болно, безжизнено тяло в системата или свободно тяло и ум в гладна стачка?“ Пита Создар Кочер от Берлин в коментар за масовата гладна стачка срещу изолацията на Абдула Йоджалан.

Както всички чухме от последните новини, в турските затвори тук в сърцето на Европа има стотици хора, които провеждат безсрочна гладна стачка. Днес съпредседателят на Конгреса на демократичното общество DTK Лейла Гювен е на 126-ия ден, Насир Ягъз, член на HDP на 114-ия ден, затворниците в Турция на 89-ия ден и 14-те кюрди в Страсбург днес достигна 88-ия ден.

88, 89, 114, 126 ... Откриваме, че броим дните на мизерията, без да мислим твърде много за факта, че броенето никога не свършва.

Гледаме как времето минава, как броят на дните се увеличава все повече и повече. И забелязваме, че колкото по-голям е броят на дните, толкова по-импотентни ставаме в действията и мислите си и избягваме от мисълта: Ами ако!? Ами ако един от гладуващите загуби живота си в процеса! Не смеем да си представим това, защото този радикален тип съпротива е чужд на всички нас в нашата реалност, разбиране и борба. За нас е странно, че хората със силна воля и силен дух на съпротива са готови дори да се откажат от живота си за нашата споделена утопия.

Такъв тип съпротива не е нищо ново в историята на кюрдското движение и кюрдското общество. Това е най-висшата и най-емоционална форма на действие за обществото. Решението за гладна стачка произтича от дълбоко политическо убеждение.

Съпротивата на Лейла Гювен и много други другари срещу гладна стачка пробужда духа на минали гладни стачки в затворите в Турция и Кюрдистан, особено тази от 14 юли 1982 г. в затвора Амед. Духът на Мехмет Хайри Дурмуш, Али Чичек, Акиф Йълмаз и Кемал Пир, загубили живота си в смъртния пост, показва неограничената им любов към свободата. Преди смъртта си Кемал Пир описва тяхното действие по следния начин:

"Толкова обичаме живота, че сме готови да умрем за него."

Какво за нас С нашата любов към борбата и към живота? Какво сме готови да дадем за свободата на всички потиснати хора? Достатъчен ли е туит или промяна на статуса във Facebook, за да изразите съчувствието си? Поразително се обръщам към изтръпването, което поглъщаме от управляващата система, без да мисля какво всъщност прави с тялото ни. Получаваме от системата екзистенциални основни храни като свобода, справедливост и свободно развитие на идентичността и пола?

В допълнение към екзистенциалната храна на човечеството, която поддържа телата ни живи, хората се нуждаят и от социални ценности, които поддържат душата и духа ни живи. Но в ежедневието се сблъскваме с различни реалности - изобилие от храна и несправедливо разпределение на храна по всички краища на света - и резултатът? Живите мъртви. Хората живеят в неконтролирано натрупване, така че е немислимо да гладуват. Защо да гладуваме, когато хората се губят в безчувствеността си, масовото общество се храни с безразличие? Няма значение дали съществуваш само за държавата или също така започваш да живееш!

В капиталистическата модерност ние попиваме държавни начини на мислене и структури. Тялото ни, душата ни, начинът ни на мислене и действията ни се подхранват от това. Държавата ни храни и по този начин също оказва влияние върху телата ни, чрез което налага своите войни и цели.

Е, какво означава в глобалния капитализъм да не се яде нищо - да се напада? Просто не се ли яде нищо? Да не ядеш не означава просто да не ядеш никаква храна! Това означава да вземете решение да използвате собственото си тяло като оръжие за политически изисквания. Да решавате активно какво се случва със собственото ви тяло и това също означава да сложите край на собствения си живот едновременно. Не капиталистическата система е тази, която решава какво се случва с тялото и ума, а аз самият силната и независима!

Методът на гладна стачка за социално-политическа промяна и търсене не само се появява в историята на Кюрдистан и Турция, но е често срещана форма на съпротива сред много резистентни групи и хора в Европа през 19 век. Познати сме с много от тези групи - суфражетките в Англия през 1913 г., RAF в Германия през 1973 г. и Ирландската републиканска армия (IRA) в Ирландия през 1982 г.

Важно е да се споменат гласувалите в затвора гладуващи, за да изискват работна ръка и избирателно право на жените. Много членове на суфражетките обявиха гладна стачка със суфражетката Емелин Панкхърст в затвора и бяха насилствено хранени от правителството. След като насилственото хранене предизвика ужас сред широката общественост във Великобритания, държавата реагира, като освободи затворниците временно, докато те успеят да се възстановят от гладната стачка, за да ги върне в затвора. Избирателното право на жените е въведено чрез борбата им.

Радикалният тип съпротива на Емелин и тази на Лейла Гювен, две жени, които бяха готови да изпълнят изискванията на много жени и които продължават да жертват живота си, се повтаря в нашата история. И тук трябва да се вземе предвид и отношението на държавата, която показа същия манталитет преди 106 години в Emmeline Pankhurst и днес в Leyla Güven. С освобождаване от затвора и пренебрежение, силата на действие на тези хора трябва да бъде ограничена, тъй като държавата няма контрол над тялото и ума им.

Всички гладни стачки показват тази сила - те поставят под въпрос живота си за промяната в политическата ситуация и са участници в собствената си история и идентичност! Гладуващите и техните семейства се нуждаят от съпричастност и състрадание за действията си. По-важно от всякога е да проявим солидарност с гладуващите под формата на повече организация, повече публичност и образование за тази емоционална форма на действие и нейните изисквания. Не гледате как другарите отслабват все повече и повече и здравословното им състояние се влошава.

Започнете да разбирате и усещате важността на гладната стачка. И отговорете сами на въпроса: Какво представлява болно тяло, безжизнено тяло в системата или свободно тяло и ум в гладна стачка?!

Последна бележка: С оглед на уважителното решение на гладуващите, ние също трябва да бъдем критични към тази форма на действие, тъй като тя е привилегия на онези, които имат достъп до храна по всяко време. Гладуващ, който няма достъп до храна, не може да избере тази форма на действие, камо ли да се надява, че исканията ще бъдат изпълнени.