Обратна връзка и отговор по отношение на необоснованата критика на трактата „Преразтягане на трудностите (المشقة) като причина за прекъсване на поста“, както и становище относно отговор от IZRS

По-нататък ще се обърна към някои от коментарите, които получих на страницата си във Facebook, когато публикувах споменатия текст за разпространение.
Скъпи братя и сестри, малко по-малко емоции биха били добри за дискусията 🙂

Позоваването на поста на спътниците на Пророка (ра) и праведните предци във военни ситуации не е аргумент, тъй като все още не е изяснено дали това се дължи на освобождаване или заповед.

Независимо от факта, че спътниците на пророците и праведните предци със сигурност са били по-силни чрез своя имам и също са изпитали някои Карамаат в този контекст: Прекъсването на поста, за да се спечели сила срещу врага по време на война, всъщност е разрешено, тъй като Ибн Таймия (r), Ibn Muflih (r) и Ibn Al-Qayyim (r) са обяснили и как се съобщава и за Имам Ахмад (r) в едно от двете мнения, дадени от него

Понякога Пророкът (трионът) дори заповядва да се прекъсне поста.

В битката при Дамаск 702 г. мюсюлманите прекъснаха глада си срещу татарите

Когато превзема Мека, Пророкът (трионът) първоначално е дал на мюсюлманите възможността да прекъснат своя пост: „Ще срещнете врага и прекъсването на поста ще ви укрепи.“ Някои от спътниците на Пророка приеха това улеснение, други не. Тогава Пророкът (видял) заповядал на всички: "Ще се срещнете с врага на сутринта и нарушаването на поста ще ви укрепи, така че прекъснете глада си!"

Въпреки че могат да съществуват други виждания по въпроса, стана ясно, че позоваването на пост на салаф във военни ситуации не е аргумент срещу трактата, който се обсъжда сред нас.
В нашия разговор са необходими не емоции, а научна работа

за да получи удоволствието на Аллах и
да стигнем до истината - дори ако стигнем до различни разбирания в търсенето на истината, както често е неизбежно в въпросите за клонове.

Следните изблици на емоции не са нито аргумент, нито укрепват братството:

"Lol" [Много смях], "Явно има фетва за всичко в наши дни", "Има ли нещо подобно за хора, които са мързеливи да се молят?", "Това е поредното бедствие ..."

Това фактическа, научна критика ли е?

Цитира се само една дума от текста, която би искала да бъде критикувана: „Трудности“ - но това потиска факта, че тази дума се използва в текста във връзка с прекомерни изисквания! Това е и заглавието на текста: „Прекомерните трудности (المشقة) като причина за прекъсване на поста“.

С този извратен цитат трактатът е изваден от контекста.

Не искам да крия факта, че често изпитвам подобни неща, когато защитавам исляма от нападения ...

Заключението с Ayah е (надявам се) последният етап в "разтварянето":

„Какво мислите за някой, който е приел привързаността си към себе си като свой Бог, когото Аллах е позволил да се заблуди въпреки (неговото) знание и за когото е запечатал слуха и сърцето си и е прикрил зрението си? Кой би могъл да го напътства след Аллах? Не мислите ли Сура 45:23 "

Трябва ли да се каже, че Ибн Ал-Каасим (р), (най-важният ученик на Имам Маалик) е отнел склонностите си към Бог, когато е казал, че постът може да бъде нарушен поради силни главоболия, причинени от празен стомах?

Или че имам Маалик (r) отнема склонността си към Бог, когато казва, че който страда от силна жажда, може да прекъсне глада си, без да се налага да храни бедните?

Или че Maalikit An-Nafaraawy (r), ум. 1126 г. по хидж, отнема склонностите му към Бог, когато казва, че кърмещата жена, която храна трябва да яде, за да може да упражнява професията си, е възнаградена тя се нуждае, може ли да я счупи бързо? И че това важи и за фермерите и работниците в жътвата?
Или че Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), умира 1230 AH, отнема склонностите му към Бог, когато казва, че силното усилие дава възможност за прекъсване на поста и че се казва, че това важи и за здравия човек?

Или, че Имам Ал-Газаали (р) (Шаафии) отнема склонностите му към Бог, когато казва, че преодоляването на глада и жаждата се приравнява на болест и следователно прекъсването на поста също е разрешено?

Или че Ибн Кудаама (r) отнема склонностите си към Бог, когато казва, че здравият човек, който се страхува от болест поради пост, може да прекъсне поста си като болния?
Ибн Кудаама (r) продължава в Stadardwerk на Ал-Мъгни:

„От друга страна, здравият човек, който се страхува, че ще се разболее в резултат на гладуване, има право да прекъсва гладуването, както и болният, който трябва да се страхува, че болестта му ще се влоши чрез гладуване. Това е така, защото на болния е било позволено да прекъсне поста въз основа на последиците от гладуването му по отношение на влошаване и удължаване на болестта. Страхът, че гладуването ще причини заболяване, е същият и тук. "

„Що се отнася до младо момиче, имам Аумад (r) каза, че трябва да пости, след като получи менструация. Ако обаче я обземе бързото, тя може да го прекъсне и да навакса по друго време. С това той има предвид, че при менструация тя е в млада възраст, под 15 години, и следователно по принцип вече е длъжна да пости.

Ал Кани каза, че й е позволено да прекъсне гладуването, само ако се страхува от болест в резултат на пости. "

Защо тези почетни учени не казаха: Пост болен? Бързо се безработни и отидете на "Zakatamt"?

Отговорите са в текста! Между другото се съмнявам дали всички, които са харесали емоционалните думи, са прочели внимателно текста „Преразтягането на трудностите (المشقة) като причина за прекъсване на поста“ ....

И след всички цитати, които шейх Абу Убайда Али Ахмад (h) спомена, може да се каже, че той е отнел склонността си към Бог, когато е написал текста?

Можем ли, скъпи братя и сестри, да се съгласим, че Айа е изваден от контекста? Всеки Tafsirwerk ще ви изясни това.

И къде в фетвата се използва Talfiq, т.е. „кръпка заедно“ - независимо как се чувствате по този въпрос - използвана? (Повече информация: ЧАСТ 2 - Между следване на юридическо училище или научни становища и след получаване)

Притеснявате ли се, че фетвата може да бъде злоупотребена? Това е основателна загриженост! Тук мога да живея с критиката! Преди всичко обаче бих искал да кажа (цитирам отговор, даден на преподавател в университет, който също така даде да се разбере, че се страхува от злоупотреба с фетвата:

Мога да споделя мнението ви, че някои хора намират неоснователни оправдания. Те ще продължат да го правят независимо от фетвата. Но не трябва да правим проблема ви проблем на другите. Тези, които се нуждаят от това знание, защото се справят с огромни трудности, а не предизвикателни. Самата мисъл да знаят, че има много родители, които оставят малките си деца (които са достигнали пубертета) да постят и ги оставят да постит болест [пред очите на дебнещите ислямски критици] - знаейки, че това ще се случи - е обезпокоителна и ние като Лидерите в нашите общности трябва да ни попитат дали нашето преподаване на религия е допринесло за това.

Като цяло: Когато не се обяви оправданото облекчение, човек не само създава ненужни трудности, но и създава неоснователна гузна съвест, от която след това шайтанът обича да се възползва. Прекратяването на знания от този вид също гарантира, че религията се възприема като непреодолима, изостанала и отдалечена от реалността на хората. Самият Аллах Величният е споменал разпоредби за изключения и облекчения в Корана и е накарал неговия пророк Мохамед - мир и благословии на Аллах да ги провъзгласи! [И така, защо да не правим това?]

Нашите събратя също имат право на религия като цяло (и по-специално на Рамадан) да се съобщава такава, каквато е, именно защото не малко от нас са предали екстремен и/или недостоен образ. В миналото някои братя и сестри са промъкнали лекарско свидетелство с чиста съвест, точно защото не са виждали друг изход. Причината за това е, че някои учени са били твърде предпазливи при предаването на тези знания от страх да не причинят щети - и по този начин са причинили щети от друг вид

Между другото, аз съм на мнение, че статията изяснява условията, които позволяват да се прекъсне гладуването (...). "

Братът отговори със:

"Wa alaykum salam ... .BaarakAllah fikum"

Така че, скъпи братя и сестри, моля, притеснявайте се за тези, които наистина са затрупани с пост, но на които не се казва за тази фетва!

За да отговоря на опасението, което е оправдано само по себе си, че статията ви дава оправдание да се отзовете безотговорно с гладуването си, реших да направя следната предварителна забележка (вече онлайн):

„Статията явно се занимава с това поразителен Трудности и ние, мюсюлманите, знаем, че Аллах знае намеренията ни отвътре. Така че, който иска да се възползва от обоснованите разпоредби за изключения и облекчения за себе си, въпреки че знае, че няма право на тях (защото не е претоварен)?!
Следователно всеки трябва да изследва сърцето му за страх от Бога и любов към Аллах и Неговите заповеди, които са полезни за нас, преди той да се окаже обзет от трудности.
В същото време, според Сунната на Пророка (с.а.с.), ние обикновено трябва да приемаме само най-доброто по отношение на другите, които прекъсват своя пост и се позовават на тази разработка.
ما أطيبك وأطيب ريحك ، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بيده ، لحُرْمَة المؤمن أعظم عند الله حرْمَة منكِ ، ماله ودمه ، وأن نظنَّ به إرلَّا

Освен това от IZRS бях помолен за становище по фетвата „Прекъсване на поста в Рамадан поради дългия ден?“ 4:

На първо място: Фетвата не критикува текста „Прекомерни трудности (المشقة) като причина за прекъсване на поста“. Съмнявам се, че IZRS е прочел текста, тъй като следните изявления на цитираните учени не са адресирани и по този начин не са обезсилени:

Ибн Ал-Каасим (r), най-важният ученик на имам Маалик (r), заяви, че постът може да бъде нарушен поради силни главоболия, причинени от празен стомах. Имам Маалик (r) заяви, че който страда от силна жажда, може да прекъсне глада си, без да се налага да храни бедните
Освен това в правната школа на Maalikitic на An-Nafaraawy (r) (النفراوي), р. 1126 AH, кърмещата майка, която трябва да яде храна, за да може да упражнява професията си, изисква възнаграждение, прекъсват бързо. Земеделският производител и работникът на реколтата също бяха изброени сред онези, които биха могли да спрат гладуването, ако това им направи невъзможната необходимата работа. Според An-Nafaraawy (r) обаче те трябва да започват деня на гладно и да прекъсват гладуването си само когато усетят трудностите
Мохамед бин Ахмад Ад-Даасуки Ал-Маалики (р) (محمد بن أحمد الدسوقي), умира 1230 г. по Хилда, заявява, че силното усилие позволява прекъсване на поста и че е казано, че това се отнася и за здравия човек

Шаафия
Имам Ан-Навауи (r), разказан от Имам Ал-Газаали (r) (الإمام الغزالي), умира 505 AH че преодоляването на глада и жаждата се приравнява на болест и следователно прекъсването на глада също е разрешено
Ханаабила
Ибн Кудаама (r), който несъмнено е един от най-важните учени от правната школа в Ханбали, заявява: „Здравият човек, който се страхува от болест поради пост, прекъсва глада си като болния.“ 9

В допълнение, трактатът IZRS гласи поне на места като потвърждение:

„С повечето [ислямски правни учени] дългите дни на гладуване, горещите или студените гладни дни, гладът и жаждата не са непоносима трудност, но са част от поста. Фактът, че човекът става малко по-слаб, понякога се оплаква от главоболие, чувства жажда, всички са нормални състояния по време на гладуване. "

По този начин в трактата на IZRS се признава, че малцинство ислямски учени по право разглеждат дългите и горещи дни на пост като фактори, които могат да доведат до непоносими трудности.

В допълнение към факта, че IZRS не навлиза в отделните изявления на цитираните учени в трактата „Претоварването на трудностите (المشقة) като причина за прекъсване на поста“ - и по този начин не ги обезсилва - също няма информация за източника относно съдържанието на текст, публикуван от IZRS. Това включва изявления като:

"Учените определят истинската трудност (al-mashaqqa), като излагат индивида на животозастрашаваща опасност и най-вероятния остър риск за здравето (напр. Циркулаторен колапс)."

Споменатата „Асоциация на мюсюлманските учени“ също не може да бъде намерена в Интернет, така че човек да може да потърси оригиналния доклад.

Също така трябва да се посочи, че изходната позиция на основата на отговора на IZRS е, че някой пита кой трябва да работи нощни смени в болницата и не получава почивка за сухура.

Този случай със сигурност може да бъде регулиран чрез дискусии с висшестоящи, особено след като питателният Сухур не е задължително да отнеме повече от 10-15 минути. Шейковете например са ефективен начин да си спестите времето за дъвчене и все още да консумирате протеини и въглехидрати. Във всеки случай някой, който е работил на нощни смени в болници и като медицинска сестра, и като лекар, ми потвърди, че работата е практически невъзможна и че почивката по принцип има право, независимо от това.

Само ако не може да бъде постигнато решение след стремеж към всички възможни решения - което аз лично смятам за невероятно във въпросния случай - и лицето не може да извърши работата поради прекомерните изисквания и тази работа се изисква, според трактата "Пренатоварване на труда (المشقة) като причина за прекъсване на поста “е обяснено с помощта на класически учени, че човекът нито трябва да пости, когато е болен, нито трябва да напусне работата, за да стане нуждаещ се. Така беше в рамките на юридическия факултет Maalikitic An-Nafaraawy (r), ум. 1126 г., който обясни, че кърмещата жена, която трябва да се храни, за да може да упражнява професията си, която изисква възнаграждение, я прекъсва може, а също фермерите и работниците в реколтата могат да се възползват от бързото разбиване при същите обстоятелства.

Заключение

По този начин е разбираемо показано, че изявленията на IZRS имат по-общ и образователен характер и специалните случаи, при които класическите учени Ибн Ал-Каасим (р), Имам Маалик (р), Ан-Нафараауи (р), Мохамед бин Ахмад Ad-Daasuuqy Al-Maaliky (r), Имам An-Nawawi (r), Имам Al-Ghazaaly (r) и Ibn Qudaama (r) са разгледани, без адресиране.

Имайки предвид това, завършвам с думите на Ибн Кудаамас (r):

والصحيحُ الذي يخافُ المرضَ بالصيام ، يُفطِر مثل المريض

„Здравият човек, който се страхува от заболяване поради гладуване, прекъсва глада си като болния.“ 10