Западът е изтощен

Класическите етнолози предпочитат да разказват за малки общества, без да пишат и да развиват механични изкуства. Антропологът, който пресява тези открития, вижда в тях независими отговори на основните проблеми, които всички общества трябва да решат, за да осигурят съществуването си. Отговори, които се оказват по-различни от тези, на които разчита собственото му общество.

Клод Леви-Строс, основателят на структурната антропология, починал преди две години и половина в напреднала възраст, често подчертава този факт с критични намерения. Защото му беше ясно, че неговото собствено общество, като част от „западния свят“, който се е превърнал в глобално определящо, фатално е взело надмощие. В трите лекции, които той изнесе в Япония в средата на 80-те години под заглавие „Антропология пред проблемите на съвременния свят“ и които сега са достъпни и на немски език, тази оценка е кратко формулирана: Състезанието за все по-висока производителност води до че на все повече хора в огромни градски агломерации се налага „изкуствено и дехуманизирано съществуване“. Функционирането на демократичните институции и социалното осигуряване, от своя страна, създават широко разпространена бюрокрация, която заплашва да парализира социалното тяло. Във всеки случай идеологията на прогреса се срина, цивилизацията от западния тип загуби модела, по който се ориентира и с който се легитимира като пионер.

Под знака на неавтентичност

Западът е изчерпан, така че диагнозата е накратко, вече неспособна да се регенерира от собствените си културни резервати. И така, какво по-естествено от това да се търси другаде, а именно скромните и отдавна презирани малки общества, които поне доскоро бяха избегнали фаталния триумф на Запада или поне бяха докоснати от него. За Леви-Строс тези общества показват не само други форми на социална организация. Освен това те се оказват доста здрави - стига да съществуват до голяма степен сами по себе си - са добре адаптирани към средата си, от която се използват внимателно, освен това са в по-добър вътрешен баланс, изискват по-малко работно време за незабавна издръжка и позволяват повече свободно време да се даде повече пространство на въображаемите, т.е. религиозни и артистични дейности.

Предвидените общества са малки, прекият контакт и устната традиция формират, семейните отношения постоянно формират основата на социалния обмен. За разлика от тях, често посредническият обмен в големите общества - както с миналото, така и с останалите - е за Леви-Строс под знака на неавтентичност. Тук може да се разбере този термин като описателен инструмент: В края на краищата той основно описва ефекти, които неизбежно възникват от определен размер на обществата. И все пак нюансите все още резонират, когато разширяването на косвените средства за комуникация, както е характерно за съвременните масови общества, се комбинира с разхлабването на вътрешния баланс.

С момента на надеждата

За Леви-Строс състоянията на равновесие изглеждат привилегировани от културно-критична гледна точка. Тяхната връзка с една от другите му основни класификации на обществата, а именно „студено“ и „горещо“, подкрепя тази оценка. Малките автентични общества са в сравнение със студените: те създадоха по-малко културен ред, но едва ли някакво социално разстройство. Обратното се отнася за големите общества от нашия тип. Те купуват своето високо ниво на културен ред със социална ентропия: „Почти може да се каже, че нашите общества постепенно губят своята рамка и са склонни да се разделят, а хората, които ги съставят, се свеждат до заменими и анонимни атоми.“

Тази физическа метафора показва културно критичното използване доста добре. Това не е обрат на стария Леви-Строс, а по-скоро във финалната част на „Тъжните тропици“, където се играе ентропичната тенденция на културата. Там Леви-Строс беше завършил с извикване на „единствената благодат“, която всъщност беше достойна за хората: да прекъсне марша, да пусне, да спре да строи своя затвор в „горещия“ исторически процес.

Тридесет години по-късно тонът на лекциите е по-малко меланхоличен, моментът на надеждата не е оставен само на частното съзерцание. Пред своите японски слушатели Леви-Строс дори прие утопичен намек: че възникващата електронна революция може да бъде в състояние постепенно да трансформира машините в хора, а не обратното, както преди: „Тогава, след културата, задачата Генерирайки прогрес, напълно изпълнен, освободен от проклятие на хилядолетия, което ги принуди да поробят хората в името на прогреса. Тогава историята щеше да се направи изцяло сама по себе си и обществото, сега извън или над историята, отново би могло да се наслади на онази прозрачност и онова вътрешно равновесие, което най-малко увреденото от така наречените примитивни общества се оказва с Човечеството не е несъвместимо. ”Може би можем да го обобщим така: Антропологията се явява поне гарант за възможността за истински хуманна постхистоария.

Приоритет на социалното пред биологичното?

Освен тези последни хоризонти, Леви-Строс дава и конкретен пример за това как антропологическите прозрения могат да бъдат приложени към проблемите в съвременните западни общества. Когато той изнасяше лекции, новите възможности за изкуствено осеменяване повдигнаха въпроса как връзката между биологичното родителство - донор на сперма, донор на яйцеклетка и до известна степен „сурогатна майка“ - и конвенционалното социално определено родителство може да бъде разумно регулирана от закона. Сега антропологът може да ръководи редица общества, които решават проблема със стерилните жени и мъже по различни начини. Без съвременни медицински технологии, разбира се, но чрез делегиране на свидетелстване или раждане на деца. Разбира се, социално детерминираното родителство винаги има приоритет пред биологичната филиация, която в тези случаи се отклонява от него.

Следователно трябва ли да вземем и този приоритет на социалното пред биологичното? Разбира се, това не може да представлява копиране на решения, Леви-Строс също знае това. Но погледът към вариантите, познати на антрополога, може да доведе до повече спокойствие при справяне с повдигнатите проблеми: Виждате, че те могат да бъдат решени и имате увереност, че вашето общество също ще намери стабилно решение.

От предпазливи магистрати до активисти

Антропологията не може да предложи повече от такова успокоение, което става важно само на фона на дълбокия скептицизъм на Леви-Строс. Показва ни възможности, би могло да се каже, които изобщо не са наши. И ако вярваме, че можем да го разберем, това е така, защото определени условия и практики, които са съставни в скромните общества на антрополозите, присъстват в ниши и като следи в нас: където сме, например, анимисти, ако също познават много просто плетени и други форми на икономика, освен тези, които се фокусират върху производството на стоки.

Погледнато по този начин, антропологията е може би най-вероятно инструмент за извеждане на тези „други“ на светло по-ясно в собственото общество. Което, както показват настоящите връзки към критичните намерения на Леви-Строс, все още може да бъде направено с много различни темпераменти: от предпазлив магистрат до активизиран. Във всеки случай лекциите, които се появиха сега, заедно с наскоро публикуваните текстове на Леви Щраус за Япония, предлагат прекрасна гледка към основните мотиви на велик автор.

Клод Леви-Строс: "Антропологията в съвременния свят". Превод от френски от Ева Молденхауер. Suhrkamp Verlag, Берлин 2012. 148 стр., Твърди корици, 24,95 евро.