Йешахаю Лейбовиц

Лексикон на еврейските философи в Мецлер: Йешахаю Лейбовиц

Роден на 28 януари 1903 г. в Рига;

умира на 18 август 1994 г. в Йерусалим

Л. е придобил различни академични степени: след бягство от Латвия в резултат на руската гражданска война (1919 г.) и изучаване на химия и философия, той докторат по философия в Берлин през 1924 г .; Следвайки асистента си като биохимик в Берлинската академия на Кайзер Вилхелм от 1926 до 1929 г. и следвайки медицина в Кьолн и Хайделберг, през 1934 г. той получава докторска степен в Базел. мед. Доцент доктор; след емиграцията си в Палестина (1935) и последващото назначение във факултета на Еврейския университет, той става редовен професор по органична химия и неврофизиология в Йерусалим (1961) и гост-професор по еврейски изследвания в Хайфския университет. Освен това той преподава и публикува в областите на историята на науката и философията. Неговата журналистическа дейност включваше и редакторска отговорност за Еврейската енциклопедия, на която той беше главен редактор от 1953 г. За тази енциклопедия той пише някои от основните статии (както научни, така и философски и религиозни), например тези на тема „Химия" и „Живот"; той също е автор на раздел за Кузари Йехуда Халевис и статията "Исус от Назарет".

Като многознак и практикуващ евреин, Л. е признат от израелската общественост като компетентен да се изразява по най-важните проблеми на социалния и политическия живот. Изявленията му придават допълнителна тежест на фона на разнообразната му обществена дейност: По време на израелската война за независимост Л. е офицер в Хагана в Йерусалим; След това той участва в списъка на религиозен съюз, обединяващ се за първите избори за Кнесет през 1949 г .; Като неумолим критик на премиера Дейвид Бен-Гурион, той призовава за разделяне на държавата и религията от 1959 г. и през 1962 г. се присъединява към комисия, която иска да обяви Близкия изток за зона, свободна от ядрено оръжие. След 1967 г. той призова Израел да се оттегли от районите, които окупира по време на Шестдневната война, за да сложи край на тиранията над палестинците и заплахата за еврейския и демократичен характер на Държавата Израел.

Въпреки че Л. не е завършил никакво равинско обучение, предоставените му компетенции се разпростират и върху областта на идеологическите, религиозните и практическите въпроси. С помощта на (често научнопопулярни) лекции, както и кореспонденцията си, той стана почти пастирски съветник на много от събеседниците си (вж. Briefe, 1999). Аподиктичният, екстремен начин, по който Л. се изразява, предизвиква бурни реакции - в съгласие и противоречие. Във вестникарски статии и радиолекции той коментира - често съвсем неочаквано - въпроси, които са спорни в публичното пространство. По време на процеса срещу Айхман, например, той поиска в отворено писмо освобождаването на престъпника, който беше само малък „зъбен механизъм“ и „продукт“ на двухилядното антиеврейско възпитание, или имаше противоречия с Д. Флъсер (относно неговата за разлика от Йерусалимския „учен от Новия завет“ оценява негативно значението на християнството за юдаизма) и с Г. Шолем от (относно произхода и историческата функция на Кабала, която Л. смята за извънземна и в крайна сметка опасна конструкция).

Философията на Л. за религията - в нея той се занимава с М. Менделсон и новоправославието С.Р. Добавянето на Хирш - основава се на тезата, че юдаизмът не само намира своя израз в изпълнението на религиозните заповеди, но че той носи "игото на Мивот" или "самата Халача". Тази редукционистично звучаща формула, с която Л. защитаваше всички философско-богословски догматики, но и мистични спекулации, по които еврейските мислители не биха могли да постигнат съгласие през вековете, се появява, от една страна, като реакция на релативизъм в историята на идеите, както той, наред с други, изразява се в съвременния (в Израел религиозен и политически ток) дебат за дефиницията на юдаизма От друга страна, концентрацията върху правното наблюдение позволява пренебрегването на историческия контекст и религиозния решителност, което е сравнено с диалектическата теология на протестантския богослов К. Барт (Z. Werblowsky) по отношение на справянето с апориите на модерността. Накрая Л. твърди, че неговата философия на религията - по подобен начин на И. Бройер - се основава на немската идеалистична философия, преди всичко на Кант и не на последно място на Маймонид.

Антидогматичната ориентация, с която Л. различава исторически откритите често противоречащи си религиозни мнения и вярвания „в юдаизма“ от „юдаизма“, се основава на неговия възглед за практиката на живота. Във връзка с коментара на Маймонид за Талмудичния синедрион, според който теологично-философските въпроси, които нямат конкретни халахични ефекти, също не трябва да бъдат подлагани на халахично решение и следователно са без значение от гледна точка на нормативния юдаизъм, той назовава това в обратна посока От религиозна гледна точка - както ще бъде показано - единственото подходящо нещо за критично научно наблюдение: индивидуалната и колективната житейска практика, определена от халача, феноменът на религиозното право, който е недвусмислено установен исторически и духовно от дните на Талмуда и след това в продължение на почти две хилядолетия оформен начин на живот на цял народ.

Чрез тази перспектива, която - както посочиха критиците - от своя страна, разбира се, предполага предположението за съществуването на Бог и догмата, която оправдава халача (Н. Ротенщрайх), Л. може да заобиколи въпросите, критикуващи традицията още от Просвещението. Според него те се отнасят само до нормативно безразличната и исторически изменяема религиозна теория. Халача, свързана с практиката, от друга страна, е точно както всички мислими исторически ситуации са безразлични заедно с издигането на човека пред Бог, „по същество а-исторически“ и не подлежащи на историческа критика. Халача „не изразява възглед за историческата реалност и промените, които е претърпял във времето, не са отражение на историческите промени. Халача се оправдава. "Л. може да формулира:„ Реално съществуващият юдаизъм, както е реализиран в поклонението на Бог, тоест Халаха, е а-исторически. "

Върши работа:

Юдаизмът, еврейският народ и държавата Израел (евр.), Йерусалим 1975 г. (частично преведен на: Е. Голдман (съст.), Юдаизмът, човешките ценности и еврейската държава, Кеймбридж (Масачузетс) 1992).
Лекции за поговорките на бащите. По стъпките на Маймонид. От Евр. транс. G. Leibowitz, Obertshausen 1984.
Разговори за Бог и света, изд. М. Шашар, Франкфурт a.M. 1990.
Вярата на Маймонид, Тел Авив 1989.
Исках да ви попитам, проф. Л. Писма до и от Й. Л. (хебр.), Изд. М., J., S., J. и C. Ofran, O. Leibowitz-Goldberg, A. Katzman, Йерусалим 1999. -

Литература:

Sefer Y.L. Есета (евр.), Изд. А. Кешер и Дж. Левингер, Тел Авив 1977.
З. Курцвейл, Съвременният импулс на традиционния юдаизъм, Хобокен/Ню Джърси 5745 (1984/85).
Y.L.: Неговият свят и неговото мислене (иврит), изд. А. Шаги, Йерусалим 1995 г.
Д. Хартман, конфликтни виждания. Ню Йорк 1990, 57-102.

Може да се интересувате и от: Spektrum - Die Woche: 48/2020