Границата на неговата благодат

Човешко търпение, любов, готовност за прошка - всичко това е доста ограничено. Но как е всъщност с Бог? Неговата благодат има граници?

Божията любов е безкрайно голяма. В крайна сметка той пожертва единствения си син от любов към мен, за да мога да се освободя от вина. И все пак любовта му изглежда има граници. Във всеки случай, когато четете някои пасажи от Библията, се създава впечатлението, че дори дългогодишните християни са несигурни: Какъв е грехът срещу Светия Дух, който не е простен? Ако не мога да простя на някого, Бог няма ли да ми прости? Мога ли да се загубя, защото веднъж съгреших умишлено?

Следващата статия разглежда по-отблизо тези въпроси. В допълнение, статията би искала да предостави помощ при разграничаването на фалшивите от истинските чувства на вина и да покаже как Бог иска да се справя със собствената си вина и чувството за вина на другите хора.

Грехът не е същото като греха

Библията прави разлика между грях, който „води до смърт“, и други грехове, които „не водят до смърт“ (1 Йоан 5: 13-17). С други думи: Бог прощава на човека всеки мислим грях, с изключение на един: Това неизбежно води до загуба на човек. Така че има граници за прошката. Но за какво става въпрос: Колко лош трябва да е грехът, който Бог не прощава?

„Но който богохулства срещу Святия Дух ...“

Един пасаж, в който е описана такава граница, е Матей 12: 22-32 (вж. Марк 3: 22-30 и Лука 12:10). Пасажът описва конфликт между Исус и фарисеите, след като Исус изцели човек и го освободи от демон. Фарисеите твърдят, че Исус изгонва злите духове в името на Сатана. Кажете: Исус е в завет с дявола. Труден заряд. Исус отговори със споменатите думи: „Затова ви казвам: Всички грехове и богохулство ще бъдат простени на хората; но богохулството срещу Духа не се прощава. И който говори нещо против Човешкия Син, ще му бъде простено; но който говори нещо против Святия Дух, няма да му бъде простено нито в този, нито в онзи свят. "(Матей 12: 31-32)

На първо място, Исус прави напълно положително изявление, от което мога да се радвам: Той прощава на хората всеки грях, който може да си представим. Дори когато някой говори „против Човешкия Син“, тоест богохулства срещу самия Исус. Има само едно изключение: на тези, които „говорят против Светия Дух“, няма да бъде простено. Какво означава това?

Фарисеите бяха видели и преживели делото на Светия Дух със собствените си очи. Те знаеха, че това чудо може да се случи само чрез Божията сила. И все пак те го отричаха публично, с желание и против всякаква логика. Всеки, който преживява работата на Светия Дух толкова очевидно, колкото фарисеите и въпреки това го описва като работата на Сатана, извършва „греха срещу Святия Дух“.

Направих греха срещу Светия Дух?

Тези, които с уплаха се чудят дали са извършили греха срещу Святия Дух, могат да се отпуснат. Почти сигурно не го е направил. Сърцето му очевидно все още е чувствително към собствения си грях. Защото: Грехът срещу Светия Дух не е нито един фактически грях, който някой дори несъзнателно извършва. По-скоро става въпрос за злонамерено отношение в сърцето на човек, който отхвърля Бог и приписва действията си на Сатана. Тези, които са втвърдили сърцата си толкова силно, не ги интересува дали са извършили греха.

Който съгрешава умишлено ...

Подобна е ситуацията и с пасажа от Евреи 10. За да се запази контекстът, има смисъл да се прочете цялата глава, особено стихове 26-31. Централната точка е Евреи 10:26: „Защото, ако доброволно съгрешаваме, след като сме получили знанието за истината, нямаме друга жертва за греховете [...].“

Гръцката дума, преведена умишлено, е hekousios и означава умишлено, умишлено или доброволно. Освен това думата е в сегашно време, което означава, че е продължаващо действие. Този превод ми създава проблем: защото, когато съгрешавам, аз много добре го осъзнавам. Освен това продължавам да греша. Така че никой не може да бъде спасен. Така че умишлено тук трябва да има нещо друго.

Следващите стихове хвърлят светлина върху тъмнината (вж. Евреи 10:29). Те ясно дават да се разбере, че имаме работа с човек, който е разбрал посланието на Исус и го е разпознал като истина, но въпреки това го отхвърля, дори го презира. 1 Не става въпрос за единичен акт, а за държава.

Този човек се различава от последователя на Исус по два начина: Първо, той вече не се бори срещу греха. От друга страна, човек се наслаждава на собствената си нечестие (вж. Римляни 1: 18-32). Привърженик на Исус обаче страда от собствената си вина и иска да се отърве от нея. Така че човекът, описан в Писмото до евреите, съзнателно се е отвърнал от Бог. Следователно библейският пасаж е пряко свързан с „греха срещу Светия Дух“.

Защитавайте началото

Същото се отнася и за този пасаж: Всеки, който изпитва угризения за своята вина, със сигурност не е извършил този грях. Въпреки това той може да приеме Евреи 10:26 сериозно. Защото това е предупреждение към всички християни да не се отнасят леко с греха. Никой не загърбва вярата си за една нощ. Обикновено това е пълзящ процес, който започва доста ненатрапчиво с това, че някой става небрежен и пренебрегва греха.

Когато прошката е еднопосочна улица

Последната граница, която трябва да се вземе за пример, не касае собствената вина, а тази на другите. В Матей 6: 14-15 Исус казва: „Защото, ако простите на хората техните постъпки, вашият небесен Баща ще прости и на вас. Но ако не прощавате на хората, баща ви няма да ви прости и за вашите грехове. "(Вж. Също: Матей 18: 23-35; Лука 6: 36-38)

Исус произнася тези думи непосредствено след Господната молитва. Той потвърждава още веднъж колко важно е за него хората - и не само Отец - да си прощават един на друг (вж. Матей 6:12). Ние намираме този принцип „както ти аз, така и аз ти“ на много места. Той е описан особено впечатляващо в Матей 18: 23-35, в притчата за коравосърдечния длъжник. Притчата илюстрира какво е имал предвид Исус в Матей 6.

Синигер за тат?

Царят в тази притча представлява Бог, който обича изобилно да прощава. Коравосърдечният мъж отразява човека, който обича да иска опрощаването на греховете от Бог, но самият той е дребен и скъп. Исус иска да покаже с притчата, че когато искаш прошка и по този начин спасение, ти носиш отговорност да живееш според това.

Би било лицемерно да приемеш спасението и да искаш да останеш такъв, какъвто е. Обосновката и освещаването са две неразделни части от следването. Дитрих Бонхофер нарича този вид прошка „евтина благодат“. Благодат, която се разпилява като боклуци, сякаш не е струвала нищо на Исус. Благодат, която всеки иска, но без да плаща цена за това: без никакви усилия, без последване, без Исус. 2 Тази евтина благодат не спасява - тя само ме кара да вярвам (1 Йоан 2: 4-11). Следвайки Исус от сърце, получих „скъпа благодат“. Скъпо, защото коствало живота на Исус. И това също ми струва нещо: старият ми живот (Марк 8:35).

Този процес, в който напускам стария си живот и ставам точно такъв, какъвто Бог първоначално ме е замислил, в Библията се нарича освещение (1 Солунци 4: 1-12). Това ме кара не само да развивам връзката с Бог, но и да искам да живея в мир със своите ближни и да предавам това, което съм получил от Бог: прошка. Тези, които не се интересуват от него, са като човека от притчата, който търси само „евтина благодат“.

Ами ако не мога да простя?

Но какво, ако съм бил дълбоко наранен, ако искам да простя, но просто не мога? Една от причините, поради които ми е трудно да простя, може би е грешният образ на прошката. Тогава може да ми помогне, ако разбирам какво означава прошка - и какво не.

Изчистване на грешки

Заблуда относно прошката е, че прощаването означава и забравяне. Това не е възможно от човешка гледна точка и също няма да има смисъл. По-скоро е добре да се учим от миналото - също и от грешките на другите. Друго погрешно схващане е, че прошката зависи от покаянието или признанието на другия. Ако другият не вижда вината си, той все още остава пред Бог. Все още мога да направя своята част и да простя. 3

Чувствата също не са мярка за прошка. 4 Мога да се науча да прощавам, дори ако вътрешността ми се противопоставя. В крайна сметка прошката е заповед, която мога да спазя, като дам обещанието на другия и на Бог да не държа вината на ближния си и да се сбогувам с ролята си на жертва. На Исус също не му се искаше да умира заради моята вина. Затова той попита баща си, че „чашата“ може да го отмине. Но в крайна сметка Исус не следваше своите човешки чувства, а по-скоро волята на своя Баща.

Ако изпитвам трудности да простя на другия, има смисъл и да намеря някой, на когото да се доверя, напр. пастор, който ми помага да видя къде съм. Каквото и да е: Всеки може да се научи да прощава. И си струва усилията, защото ми връща качеството на живот и радостта.

Временно заключение

Матей 6:14f ми показва две неща:

Прошката е централна част от следването. Тези, които сами търсят прошка, но не искат да простят на другите, са лицемери. Няма да им бъде простено, защото искат спасение, без да следват, без Исус.
Исус знае какво е добро за мен. Защото в крайна сметка аз самият се пречупвам, ако не простя: огорчавам се и оставам сам с разочарованието, гнева и разочарованието си. Но когато прощавам, Бог сваля голямо бреме от мен и ми дава спокойствие.

Няма тактика за плашене - а предупреждение

И трите библейски пасажа минават през мозъка и костите ви. Те разпитват мен и връзката ми с Бог до последно. Но не е нужно да се страхувам: докато следвам Исус, не мога да прекрача тази невидима граница.

Въпреки това изявленията трябва да ми служат като предупреждение. Избягването на невнимание към греха, защото това ме отдалечава от Исус напълно незабелязано. И от почивка на благодатта и мързелуване. Исус не иска хладен християнин, той иска наследник, чието сърце гори за него.

Чувство за вина: препъни камъни по пътя на приемствеността

Нещо, което ми пречи и демотивира по пътя на приемствеността, е чувството за вина. Но как всъщност да разбера кога наистина съм виновен и кога е погрешно чувство за вина?

Отначало вината сама по себе си няма нищо общо с чувствата ми. Някой може да е виновен и да не го разбира. Друг се чувства виновен за неща, които не представляват проблем за неговия ближен или за Бог. Например, той се чувства виновен, ако отиде на парти или отхвърли молба от приятел.

Причини за фалшива вина

Грешната вина може да има различен произход. Легалното възпитание на родителите или юридическото обучение в общността например имат отрицателно влияние върху съвестта ми. Образованието или преподаването е законно, когато традициите и човешките правила са поставени над библейските заповеди или когато човешките правила са добавени към Библията.

Пример: Консумацията на алкохол се мрази от някои християни. Никъде обаче Библията не казва, че чаша вино например е грях. Напротив: Библията възхвалява виното като удоволствие и лекарство (Псалм 104: 14-15; 1 Тимотей 5:23). Осъжда се само прекомерната консумация (напр. Ефесяни 5:18). Ако решите за себе си изобщо да не пиете алкохол от самозащита, разбира се, можете да го направите. Който обаче налага това правило на ближния си като Божията воля, действа законно. Така че може да се случи човек да изпитва гузна съвест, когато пие алкохол, без да е наистина виновен.

Разграничаване на истинската вина от фалшивата вина

За да разгранича истинската вина от фалшивата, първо трябва да разгледам Библията. Казва ли тя нещо за моя проблем? Това, което съм направил, описано ли е като грях? Ако Библията нарича моето поведение грях, случаят е ясен. Ако Библията не прави никакви изявления относно моята загриженост, се прилага принципът: Всичко ми е позволено, но не всичко служи на доброто (вж. 1 Коринтяни 10:23). Така че, ако моите действия не служат на доброто, тоест на Божията слава, по-добре да не го правя. Освен това не бива да вкарвам излишно съседа си в конфликт на съвестта с действията си (1 Коринтяни 8: 9).

Добрата новина

Съвестта ми не е твърдо тяло: тя се влияе от възпитанието, обществото и медиите, може да бъде прекалено чувствителна или напълно скучна. Мога да позволя на Бог да го промени, но няма да е перфектно приживе. Въпреки всичко, добрата новина е, че не съм изкупен, защото имам чиста съвест, а защото Исус ми прости вината. Йоханес изразява това успокояващо насърчение с думи: „Защото винаги, когато съвестта ни обвинява, можем да знаем: Бог в своето величие е по-милостив от нашето сърце и нищо не е скрито от него. Този, който ни познава през цялото време, не само вижда нашите неуспехи. ”(1 Йоан 3:20)

Така че следващия път, когато съм измъчван от вина, има две неща, които мога да направя: Първо, това може да ми помогне да проверя чувствата си спрямо Библията. Наистина ли вината измъчва съвестта ми или се натоварвам излишно? Що се отнася до фалшивата вина, мога да помоля Бог да поправи съвестта ми.

Когато вината не е просто чувство

Ако стигна до заключението, че чувството ми за вина се основава на истинска вина, тогава - колкото и парадоксално да звучи - на първо място мога да бъда щастлив: Съвестта ми все още функционира добре. Чувствителен съм към говоренето на Светия Дух в ежедневието си. В този случай не бива да нося вината дълго със себе си, а по-скоро да искам прошка от Бог (1 Йоан 1: 9).

Но тази стъпка е особено трудна, особено в случай на сериозна вина или грехове, които извършвам отново и отново. Често дори не смея да се моля или моля за прошка и пак взимам тежестта обратно в ежедневието. За някои християни това е помощ да признаят вината си и на друг човек.

Изповед - не е обвързана с изповедалнята и пастора

Изповедта не означава, че друг човек ще ми прости греховете. Само Бог може да направи това. По-скоро това означава, че някой ми обещава в името на Бог, че Бог ми е простил. Това пастирско дело не е обвързано със свещеник или пастор. Като християнин всички са призовани да си помагат в пастирството, да разкриват греховете, да ги призовават по име, да си помагат и да се съветват (Лука 17.3). Тогава, когато човек види вината си и я изведе пред Бог, може да се получи прошка (1 Йоан 2:12).

Изповедта има два ефекта за мен като изповедник. От една страна, това ме унижава. Изповедта никога не е лесна, защото хората не са свикнали да разопаковат вината и неуспеха пред другите. От друга страна, признанието ме освобождава от голяма тежест. Ако не само съзнанието ми, но и някой друг ме увери, че дълга ми е напълно изплатен, това може да ми даде допълнителна сигурност.

Един извод

Всеки грях, голям или малък, пречи на моя ученически път. Поради това Бог ме предупреждава да не се справям леко с греха. Ако продължавам да я довеждам при него, той ще се радва да ми прости. Но прошката не е просто предложение, тя е и заповед. Всеки, който приема с благодарност Божията прошка, се моли да предаде този дар на другите. Дори да ми е трудно, в крайна сметка ми служи за по-добро: спасен съм от горчивина и мога да водя живот в истинска свобода.

1 Въпросът дали стиховете са християни или нехристияни, които се губят умишлено е пропуснат. Дискусия за това е извън обхвата на тази статия. Ако се интересувате от този въпрос, препоръчваме статията "Осигуряване на спасение".

2 Вж. Бонхофер, Дитрих (2002): Наследяване. Издателство Gütersloher. Глава 1

3 Kix, Joachim (1999): Помирението започва с мен! Научете се да прощавате от сърце. Kitzingen, IGNIS, стр. 67 сл.

4 Адамс, Джей Е. (1992): 70x7. Основите на прошката. Базел u. Giessen, Brunnen Verlag. P. 22f.

Може да се интересувате и от

Статия/03.12.2007
Няма повече шансове?

Ами грехът срещу Светия Дух?