Големият пост и подготвителните седмици - православни енории на Балинген и

В православната църква радостният празник на Възкресението на нашия Господ Исус Христос е предшестван от дълъг период на подготовка - времето на големите пости.

Най-старите християнски писания единодушно ни казват, че този пост е създаден от светите апостоли, за да съответства на четиридесетдневния пост на Мойсей (Изход, 34 г.), Илия (3-ти Царе, 19 г.) и най-вече на нашия Господ Исус Христос, който също е постил четиридесет дни (Мат. 4,2), за да направи същото. Ранните християни определят времето на литургичната година за „великите пости”, тъй като светата църква отбелязва страданията на нашия Господ и Спасител на кръста, така че от една страна можем да го практикуваме чрез пост, за да станем все по-подобни на нашия Господ в Неговото самоотричане и от друга страна да се научим да свидетелстваме за нашата любов към нашия Спасител, който страда за нас и целия свят, дори в отказ.

Този период на гладуване продължава седем седмици. Първите шест седмици са посветени на вътрешното пречистване и обновяване на християнина. Седмата седмица - Страстната седмица - е посветена на последните дни от земното съществуване на нашия Господ и Спасител Исус Христос, Неговите страдания, Неговата смърт на кръста и Неговото погребение.

Постът не само означава, че човек яде възможно най-малко животинска храна, те също ни призовават да се откажем от заветните, но в крайна сметка суетни навици, по-често посещение на църковни служби, повишена домашна молитва, повишена готовност за тези, които сме извършили Да се покае за греховете и да ги изповяда искрено, както и многократно приемане на светите тайнства, особено светата Евхаристия.

Има тясна връзка между поста и Великден. Великден - това е Христовото възкресение и новият ни живот в Него. И ние трябва да влезем в този нов живот подготвени. Следователно постът е полезна ръка, която Църквата ни протяга. Това е инструкция в истинския смисъл на поста като покаяние (гръцката дума metanoia буквално означава да се покаем или да се отвърнем от грешните си навици). Само изострянето на нашето църковно съзнание може да ни подготви за това, че не просто виждаме разрешение в Великден да възобновим стария си живот и неговите грешни навици. По-специално Църквата би искала да ни помогне през едно добре разбрано време на Великите пости да осъзнаем, че „старото“, отпадналото в нас, е престанало да съществува и сега сме в този нов живот, който Христос ни даде чрез своето възкресение, може да влезе.

Знаейки, че не сме в състояние да се променим бързо и лесно да преминем от едно състояние на духа в друго, Светата църква обявява Великите пости в службите много преди да започнат и ни призовава да се подготвим вътрешно за тях. През петте седмици, предшестващи поста, всеки главен аспект на покаянието се засяга във всяко неделно четене на Евангелието.

И. - Седмицата за Закхей (Лк. 19, 1-10). В течение на тази седмица Светата църква ни убеждава, че когато човекът, когато се покае от дъното на душата си, Христос влезе в дома на душата си.

II. - Седмицата за бирника и фарисея (Лука 18.10-14). В течение на тази седмица Светата църква ще ни даде да се разбере, че дълбокото смирение и признаването на собствената греховност лекува душата на човека и я свързва с Бог, а не чисто външно, формално спазване на закона. Смирението е началото на истинското покаяние.

III. - Седмицата на блудния син (Лука 15.11-32). Евангелието от тази седмица и молитвите от тази седмица говорят за човек, който е заблудил морално, но се връща от това самоизгнание, като се покае. Също така виждаме как истинското покаяние ни примирява като ново начало с Бог, нашият Отец, който ни обича и с нетърпение очаква нашето завръщане при Него.

IV. - Седмицата преди Великия пост или около Страшния съд (Мат. 23. 31-46). През седмицата, следваща тази неделя, Църквата предписва частичен пост - не може да се яде месо. С това Църквата постепенно приключва подготовката за Великия пост.

Църквата познава нашата нестабилност, нашата духовна и емоционална слабост, затова постепенно ни кара да се отречем от Великия пост.

В навечерието на този ден, в четвъртата събота преди Великия пост, Църквата си спомня за всички, които са заспали „с надеждата за възкресение и вечно спасение“. Панихидата (славянски: Pannichida, гръцки парастаз) в четвъртата събота преди Великия пост служи като образец за всички останали панихиди и също се извършва във втората, третата и четвъртата събота на Великия пост.

В четвъртата неделя преди Великия пост четенето на евангелието е посветено на учението на нашия Господ за Страшния съд (Мат. 25, 31-46). По какъв стандарт ще ни съди Христос? Притчата на Спасителя отговаря: според мярката на любовта. Точно както сме се справили с нашите ближни, Господ ще се справи и с нас: „Каквото и да сте направили на един от тези най-малки от тези мои братя, вие сте го направили на Мен.“ (Мат. 25:40).

Няма божествена литургия, която се отслужва в сряда и петък на тази седмица и целият процес на Литургията на часовете има особености, свързани с Великия пост.

Събота от тази седмица е посветена на паметта на "мъжете и жените, спасени от поста". Светиите, чийто пример следваме, ни учат на трудните изкуства на поста и покаянието. Цялата тази седмица се нарича популярно „Седмица на маслото“ или Карнавал. През тази седмица вече не ядем месо, но са разрешени масло, сирене и риба.

V.- Маслената седмица или неделята преди големия пост (Мат. 6, 14-21). Носи богослужебното име „Изгонването на Адам от рая“, което като че ли обобщава всички приготовления за поста.

Човекът е създаден за райски живот, за да може да познае Бога и да има контакт с него. Но грехът лиши човека от този благословен живот и съществуването му на земята сега е като изгнание. Христос, Спасителят на света, отваря вратата към Рая за всеки, който Го следва. В началото на поста ставаме като Адам. Постът ни помага с Божията благодат да се освобождаваме все повече от греха. В тези неделни дни от подготвителните седмици се пеят песнопения за покаяние, които също ще ни съпътстват по време на целия Велики пост: „Виж, Господи, разкайвам се, отвори ми животворната врата“. радостен и тържествен псалм меланхоличният 137-и псалм: „Седяхме край вавилонските води и плакахме, когато си спомнихме за Сион.“ Това е псалм за прогонване. Пееше се от евреите във вавилонски плен, когато те отбелязваха своя свят град, Йерусалим. Този псалм завинаги се е превърнал в песен на човек, който знае, че е изгонен, че е отделен от Бог и разбира, че може да намери своето спасение само в Бог, с желанието да бъде тясно обединен с Него.

Постът правилно започва вечерта на последната неделя преди големия пост. Духовенството е облечено в леки регалии, но молбите към Бог: вече обявяват, че големите пости започват. В стиха на псалма: „Господи, не отвръщай лицето си от слугата си, виж как страдам, чуй молбата ми - вземи душата ми и я изкупи“ може да се почувства началната точка на поста: а именно тайната връзка между отчаянието и надеждата, между тъмнината и светлината. Само Бог може да ми помогне в болката ми, само Той единствен може да спаси и изкупи душата ми. Този стих от псалма се повтаря пет пъти. И сега постите вече започнаха! Светлите регалии се заменят за тъмни, строги дрехи, яркото осветление се гаси. За първи път се извършва покаятелната молитва на Ефрем, която е част от Великия пост, с тези, които се молят кланяйки се на земята:

„Господи и господарю на живота ми, духът на безделие, отчаяние, жажда за господство и безполезни думи, не ми давай!

По-скоро дай на мен, твоя слуга, духа на целомъдрие, смирение, търпение и любов.

Да, Господи, царю мой, дай ми да призная собствените си грехове и да не осъждам сестрите и братята си, защото си благословен за вечни векове. Амин. "

В края на богослужението вярващите се приближават до духовника, за да го помолят за прошка, след което се молят взаимно за прошка. Постът започва с този израз на любов, единство и братство, но хорът започва песнопенията на великденския канон.

Трябва да постим четиридесет дни, но в края на това пътуване пасхалната светлина вече ни свети. светлината на вечното блаженство в Христос.

В четвъртата неделя на Великия пост Църквата препоръчва почтения Йоханес Климакос като възвишен пример за пост, който в своята книга „Стълба, водеща към небето“ ни остави като пътеводител по пътя на духовното единение на човека с Бога.

На петата неделя на Великия пост се чества св. Мария Египетска, която със своя живот даде пример за истинско покаяние.

На Разпети петък, пред икона на светия и животворящ кръст на нашия Господ, стоящ в средата на църквата, се извършва божествената служба на светите и изкупливи страдания на нашия Господ Исус Христос. Всички четения на Евангелието се четат чрез изгаряне на свещи и камбани. Процесията с плащаницата, на която е изобразена гробницата на Христос, около църквата (Спасителят е положен в гроба в събота вечер) пренася нашите мисли и чувства назад във времето, когато св. Йосиф от Аримея и св. Съветникът Никодим преодоля страха си от Пилат и вярно и всеотдайно отдаде последна почит на разпнатия Христос, като „уви чистото му тяло в чиста кърпа и го положи в нов гроб“.

В събота преди Великден светата църква отбелязва престоя на тялото на Исус Христос в гробницата и си спомня слизането на Христос до заспалите в царството на смъртта, въвеждането на покаялия се крадец (= грешник) в рая, задържайки се с Отец и Дух на небесния трон и в същото време пророчески пее за великото събитие, светлото възкресение на Христос предварително.

Цялата служба ви обзема по чудодеен начин, напълно противоположни емоции: чувствате болка и радост, можете да почувствате сълзи и светло ликуване, когато последните песнопения на Великия пост най-накрая се сливат с песнопенията за възкресение и само в звънливата ликуване за възкресението на Христос:

"Христос възкръсна от мъртвите, чрез смъртта победи смъртта и даде живот на тези в гробовете по благодат."

(Съставено от Томас Змия-Хоржаний, използвайки сръбска проповед за светлия празник на Възкресението от сръбската православна общност в Люцерн.)