Sehepunkte 1 (2001), No1

Изследванията на ранния модерен лов на вещици са създали богатство от регионални и микро изследвания през последните няколко десетилетия. Независимо от това, темата се радва на непрекъснат бум сред автори и реципиенти, което се доказва не на последно място от бързото второ издание на дисертацията на Ролф Шулте за „мъжете вещици“, публикувана през 1999 г. и бързо излязла от печат. Тази публичност, която не се дава на много научни трудове, се дължи и на факта, че Шулте се е заел с нелеката задача да подготви сравнително изследване, което включва цялата Германска империя (с изгледи на Европа), фокусът на която е въпросът за мъжете жертви на лов на вещици. Освен някои трудове, които се занимават с изтъкнати магьоснически процеси срещу мъже (Фладе, Юний, Зауберер-Джакел), това е едно - както правилно Шулте обобщава в главата „Изследователски статус, изследователски дефицит и концепция“ (15-20) - в научния дискурс само лошо отговорен въпрос.

В допълнение към печатни и непечатани източници (включително предимно фондове от северногермански архиви), изследването се основава на голям брой съответни регионални изследвания и преминава в две тези, насочващи знанието, които трябва да бъдат проверени, които предлагат общи обяснения за съществуването или отсъствието на мъже жертви в лова на вещици Фокус: Що се отнася до генезиса на подозрението и практиката на преследване, Миделфорт вече беше изложил тезата през 1972 г. (и отново през 1995 г.) въз основа на своите регионални проучвания, че стереотипът на вещицата за „бедната, стара, самотна жена“ се срутва в масови изпитания и че все по-младите жени също ще се разпаднат, Мъжете и децата са заподозрени в магьосничество. Що се отнася до специфичното за пола разпределение на атрибуциите на народната магия, Ева Лабуви стигна до заключението през 1991 г., след като анализира файловете за посещение и вещици от района на Саар, че жените са по-склонни да бъдат свързани с черна магия, докато мъжете са свързани с бяла магия без дяволския договор.

Вземайки предвид регионалните отклонения, разследването му води до интересния резултат, че значително по-голям дял от мъжете сред жертвите на преследване може да бъде определен за католически-църковни, както и католически-светски територии, отколкото за протестантски територии.

За да проследи причините и теоретичната основа за очевидната връзка между степента на преследване и деноминацията, специфична за пола, авторът използва комуникационния модел на Фуко и се опитва да определи до каква степен мъжкият пол е интегриран в образа на вещицата на елита и фолклорно-магическия дискурс, и така го прави тезата, формулирана от Стюарт Кларк през 1997 г., че джендър аспектът не играе важна роля в демонологичната литература. Като цяло изследванията на 21 известни и по-малко известни богослови и демонолози от различни конфесионални лагери се изследват за специфични за пола изявления. Според неговия анализ на писанията Weyers and Spees - единствените опоненти на преследването, взети под внимание - и двамата бяха тематизирали специфичната за жените страна на процесите срещу вещици, "без да претендират за пропорционалност между половете. Те обаче биха могли да бъдат разбрани по този начин и по този начин неволно да допринесат за унищожаването на стереотипа на женската вещица." (162) Шулте признава, че тази теза все още трябва да бъде емпирично проверена.

Мизогинната ескалация на чука на вещицата не е била подхваната от католическите демонолози - това е друга интересна квинтесенция. Идеята за вещерска събота, на която да присъстват дяволи от двата пола, надделя от страна на католическите учени. Тясно свързана с това беше оценката на изявленията, към които Бинсфелд в частност придаваше стойност за задействане на процеса. Следователно „фиксирането на стереотипа на вещиците върху жените не беше универсална позиция на католиците, а по-скоро на протестантските автори“. (166) Различните преводи на фаталния библейски пасаж Изход 22/18 се оказаха не по-малко значими за развитието на тези деноминационни различия. Легитимирана от Тридентинума, католическата Вулгата използва мъжки род, докато Лутер използва граматически правилната женска форма от еврейския оригинал. По този начин за протестантите, като „точни библейски екзегети“, магьосничеството идва от жени (172).

Шулте се доближава до фолклорно-магическото ниво на дискурса в шеста глава "Магия и пол във фолклора" (178-193). И тук той се занимава с проблема с източника, тъй като така наречената магическа народна култура едва ли е оставила свои писмени източници. Освен това е трудно да се получи информация за така наречената народна магия от досиетата за вещици с техните изявления, които зависят от каталози с въпроси. В крайна сметка има консенсус в изследванията относно различните идеи на магията в популярния и демонологичен дискурс, както и относно предполагаемо широко разпространение на действителната магическа практика. Въз основа на кратък анализ на изповедалнята на Буркарт фон Вормс, както и на северногерманския регистър на Брюхтен, Шулте подлага тезите на Лабуви на подробен преглед и показва, че магическият персонал е бил бисексуален и на двете нива и че не може да се докаже специфично за пола възлагане на бяла магия - поне за регионите Холщайн и Шлезвиг. е. „Такова идеално-типично разделяне на двете сили на магическа дейност не успява да разпознае амбивалентния характер на магическите възможности“ (192).

И накрая, в седма глава Шулте сравнява „преследването на магьосници“ в два различни региона на германския райх (Холщайн, Заксен-Лауенбург, Любек и Каринтия), които ясно се различават по отношение на мъжкия си процент. Термините „мъжки вещици, магьосници, магьосници или шамани“ са проблематизирани по-долу (265-269). Съответно, терминът „вещица“ - подобно на „вещици“ - с едновременното използване на „вещица“ и „вещица“ може много добре да се използва междуполово, докато „майстор на вещици“ обозначава мъжките лидерски функции в йерархично замислена събота. Шаманите, тоест знамена на вещици и така наречените врачки, съставляват само подгрупа в преследваните мъже.