Форум за отворена религиозна политика

Блог
- Държава и църква
- Исляма
- Малки общности
- Не религиозен
Събития
Публикации
хора
Относно ЗА

В момента атеистични и светски организации се превъзхождат взаимно в подкрепата си за папата. Доскоро те масово критикуваха посещението му в Германия. Те класифицираха факта, че му беше позволено да говори пред Бундестага, като нарушение на принципа на разделяне между държавата и църквата. След обръщението си във Фрайбург Концертхаус обаче той е посочен като орган в подкрепа на разделянето на държавата и църквата. По време на Бенедикт XVI. говори в Берлин в центъра на германската държава, във Фрайбург той държи на ясно разстояние от държавата. Всеки, който гледа на това като на преосмисляне от папата след критиките към лаиците, не би могъл да сгреши повече.

Всъщност Папата се обяви за премахването на света от неговата църква. Буквално той каза: „Църквата, освободена от материална и политическа тежест и привилегии, може да се обърне към целия свят по по-добър и истински християнски начин и да бъде наистина отворена за света. Тя може да изживее призванието си да се покланя на Бога и да служи на ближния си по-свободно. “Той не се впусна в конкретните привилегии, от които трябва да се откажат (църковен данък, религиозно обучение, богословски факултети, освобождаване от данъци и т.н.). Може обаче да се предположи, че това ще бъде до голяма степен отменено. Тъй като секуларизациите в хода на църковната история, последиците от които Бенедикт XVI. поздравени бяха революционни по своята същност.

[pullquote_right] В обръщението си във Фрайбург папата отхвърли тактическите действия за своята църква. Неговият възглед отива много по-далеч: той мисли стратегически. [/ Pullquote_right] По-специално трябва да се мисли за Reichsdeputationshauptschluss от 1803 г., който освободи католическите епископи от тяхната власт и ги превърна от суверени в чисто духовни служители. След това големи части от епископските активи са прехвърлени на князете. Но всеки, който смята, че секуларистите и папата преследват една и съща цел, много греши. Защото само в средносрочен план секуларизацията отслаби католическата църква в Германия. В продължение на няколко десетилетия тяхната църква е по-важна за немските католици от всякога, те основават католически сдружения, които обхващат всички области на обществото и дори католическите партии. От люлка до гроб те живееха в католическа среда. Днешните подходи на мюсюлманските „паралелни общества“ не са нищо против. Евакуацията на Църквата не доведе до изчезването на религията, а по-скоро до нейното укрепване в средносрочен план.

Подобен процес сме наблюдавали в САЩ от двеста години. Стриктното разделяне на държавата и църквата се застъпва там, по-специално от религиозни групи, а не само от атеисти. Резултатът от раздялата е религиозно многообразие и жизненост, които са несравними в западния свят. Примерът със САЩ също показва, че разделянето на църквата и държавата не трябва да се бърка с разделянето на политика и религия. Религиозните общности са много влиятелни в САЩ. Влиянието на християнската десница нараства значително през последните няколко десетилетия. Политическата култура на САЩ обаче се формира от религията от самото си създаване. Всички президенти положиха клетвата си над Библията, сесиите на Конгреса се откриват от капелани и огромното мнозинство американци не могат да си представят да изберат атеист за президент.

В обръщението си във Фрайбург папата отхвърли тактическите действия за своята църква. Неговият възглед се простира много по-далеч: той мисли стратегически. Неговата перспектива обхваща векове и далеч повече от Европа. Всеки, който иска да разбере по-добре изявленията на папата за връзката между държавата и религията по време на посещението му в Германия, трябва да има предвид развитието в Германия след 1803 г. и ситуацията в САЩ. Отказът от привилегии по никакъв начин не представлява отказ от публична дейност от страна на църквата.Напротив: В църква, която е отделена от държавата, папата вижда най-голямата възможност да внесе християнската вяра и действия в обществото и в крайна сметка в политиката. Той направи това твърдение недвусмислено, когато подчерта в началото на речта си пред Бундестага, че говори не като представител на Ватикана, а като религиозен глава на католическата църква.

TNS emnid интервюира по 1000 души в Източна и Западна Германия, Дания, Франция, Холандия и Португалия. Големи мнозинства от повече от три четвърти от анкетираните във всички страни са за еднакви права по принцип за всички религии - само не и в Германия. Степента на одобрение тук е само 53 процента на изток и 49 процента на запад.

[pullquote_right] Големи мнозинства от повече от три четвърти от анкетираните във всички страни са за еднакви права по принцип за всички религии - само не и в Германия. [/ pullquote_right] Общото мнение на населението се различава коя рамка за равни права за всички религии е зададена в отделните държави. С малки изключения, Германия винаги повдига тила по отношение на откритостта. Това може да се види например в отношението към публичната видимост на религията. По-голямата част от респондентите в Западна Германия, Дания, Холандия и Португалия подкрепят видимостта на религиозните символи в училищата, но само един на всеки трима във Франция и Източна Германия. Готовността да се позволи забрадка за момичета в училище е далеч по-ниска. Само в Дания и Холандия мнозинството показва тази откритост. В Западна Германия само всеки трети от хората е готов да направи това, в Източна Германия - всеки четвърти, а във Франция - само всеки десети.

Както показва примерът със забрадката, фундаменталната отвореност на някои общества по въпросите на равенството в никакъв случай не означава безкритичност. Големите малцинства от 19 до 42 процента са на мнение, че практиката на ислямската вяра трябва да бъде строго ограничена. Във Франция и Източна Германия малко над половината от анкетираните дори отговориха съответно. Мнозинството от 55 до 74 процента сред датчаните, французите, холандците и португалците подкрепят изграждането на джамии, но не и строителството на минарета. Те се приемат само от тясно мнозинство от населението в Холандия и Португалия. Германия е особено малко отворена за публичното присъствие на исляма и по двата въпроса: 65 процента от западногерманците и 74 процента от източните германци отхвърлят изграждането на джамии. 75 процента на запад и 80 процента на изток отхвърлят минаретата.

Недоверието на мюсюлманите в германското общество е значително по-голямо, отколкото в други страни. Повече от две трети от респондентите в Германия заявиха, че се страхуват, че сред мюсюлманите в Германия има много терористи. Поради това над 70 процента от анкетираните подкрепят наблюдението на ислямските общности от държавата. Въпреки неприятните резултати за Германия, изследването също дава надежда: най-добрият начин да се развие положително отношение към мюсюлманите е чрез личен контакт.

Проучването, проведено преди дебата за Саразин, беше проведено от проф. Д-р. Детлеф Полак се справи. Повече информация за изследването е достъпна тук: http://www.uni-muenster.de/Religion-und-Ppolitik/aktuelles/2010/dez/PM_Studie_Religioese_Vielfalt_in_Europa.html