Фитнес инициатива "Да се ​​движим": Борба с мазнините

Фитнес инициативата на Мишел Обама "Да се ​​движим" движи Америка. Между другото, той също заклеймява бедните афроамериканци.

фитнес

Прави движение: Мишел Обама. Изображение: ап

Мишел Обама се справя с мазнините. „Да се ​​движим“ е името на нейната програма, която тя взе със себе си във втория си мандат като първа дама и която се бори със затлъстяването сред американските деца. По този начин тя дава най-добрия пример и се представя като скача, танцува и се изпотява.

В допълнение към повече упражнения, по-доброто хранене е вторият стълб на тяхната инициатива: Обама си поставя пример за подражание, когато става въпрос за градинарство и приготвяне на зеленчуци. В книгата си "American Grown" тя описва реанимацията на кухненската градина в Белия дом.

Загрижеността на Обама се споделя широко. Дори ако индексът на телесната маса (ИТМ) е подложен на строг ориентир и сега се приема, че малко пълнота на тялото е от полза за продължителността на живота, повечето наблюдатели класифицират цифрите като тревожни: една трета от тези в Америка Възрастните и почти една пета от децата се считат за затлъстели. Процентът на затлъстелите деца се е утроил през последното поколение.

Но „Да се ​​движим“ също е критикуван и най-шумен от републиканците, които подхвърлят програмата като покровителствена държавна намеса. Борбата срещу патернализма и „про избора“ обаче не могат лесно да бъдат възложени на политическите лагери, тъй като тя е свързана с основните американски идеи за свободата. Опитът на кмета на Ню Йорк Майкъл Блумбърг да забрани продажбата на захарни напитки, съдържащи повече от 473 милилитра, наскоро бе спрян от съда, защото това ограничава свободата на избор.

Здравословният избор като очевиден избор

Разбира се, Мишел Обама е напълно наясно с американската мания за „избори“ и се опитва да избегне впечатлението, че „Let's Move“ иска да каже на гражданите какво да правят и какво да не правят, какво да ядат и какво да избягват . Не бива да лишавате хората от възможностите им, подчертава тя, но трябва да промените тяхното мислене, информационния поток и по този начин условията на гласуване по такъв начин, че "здравословният избор да стане очевидният избор".

По този начин програмата на Обама следва водещ принцип на либерализма, който е здраво закрепен в американската история: управлението не трябва да се основава на принуда, а на свободата и инструкциите за нейното „правилно“ използване. След независимостта през 1776 г. правото на свобода, избор и „преследване на щастието“ се повтаря като мантра в САЩ. Но в никакъв случай не всички хора биха могли и могат да участват в американските свободи в еднаква степен.

За афро-американците например се твърди, че не могат да използват своите свободи и поради това се нуждаят от патернализъм и контрол. Робството беше прикрито като форма на покровителство, а в движенията за граждански права от 19-ти век имаше и афро-американски гласове, които настояваха, че първо трябва да се научиш внимателно, за да можеш да се справиш със свободата, преди да искаш.

Масово явление затлъстяване

Границите на дискурса за свободата също се отразяват в дебатите за затлъстяването. Тъй като дебелото тяло се явява като знак за неспособността да се направи здравословен и правилен избор, да се справи със собствената си свобода и да отговори на изискванията на либералното общество. Като масов феномен, затлъстяването дори подхранва страха от криза в принципа на либералното управление като такова и от провала на САЩ.

Сега не е така, сякаш всички американци са дебели. Трябва само да се качите на влака в бедния Балтимор и половин час по-късно да се разхождате по благородния Капитолийски хълм във Вашингтон. Там сте заобиколени от слаби, добре обучени тела, тъй като те са по-търсени от всякога днес, защото се считат за признак на успешен Аз. Жизнената среда, образованието и работата - всичко, което е обобщено под "клас" в САЩ - влияят върху формата на тялото.

Затлъстяването често се свързва с бедността, а бедността все още е черна в САЩ - не винаги и не изключително, но обикновено е така. Статистически афро-американците и испанците са много по-затлъстели от евро-американците, а Мишел Обама също многократно изтъква, че чернокожите деца са по-често дебели. Така че има поне леко скучен послевкус, когато Обама иска съвместен „ход“: В края на краищата, насоки за самоуправление отново се предлагат на онези, които са били оценени като неспособни на свобода в хода на историята на САЩ.

Мекота за мазна "душевна храна"

Критиката в тази посока обаче звучи само предпазливо. Например, експертът по хранене Хариет Браун пита дали в общество с такъв култ към тялото (който Мишел Обама със сигурност подхранва с горната част на ръцете) не би било по-добре да насърчаваме самочувствието и приемането на дебелите деца, вместо постоянно да ги укоряваме, че трябва да се учат за да направите по-добър избор и да се храните по-добре и да спортувате повече. Със Сюзън Зонтаг би могло да се каже, че да си дебел е метафора за собствения си провал.

Колко трудна и сложна е връзката между храната, „расата“ и „класа“, показва поглед в малко по-различна посока: Твърди се, че хранителното поведение на дъщерите на Обама е дало тласък на „Да се ​​движим“, а съпругът Барак винаги е там да бъде признат отново за приятел на „душевната храна“. Като проста кухня за бедни хора, която се връща към африканските традиции и робство, „душевната храна“ се превръща в двигател на черната идентификация от 60-те години.

Черната пантера Eldridge Cleaver обаче се подигра, че преди всичко черната буржоазия демонстрира слабостта си към мазната „душевна храна“. Хората в гетото предпочитаха да ядат пържоли, вместо карантия. Съвпада с мачизма на Клийвър, че той вярва, че гладът за пържоли ще задвижи революцията. Мишел Обама, от друга страна, създава рецепти за „душевна храна“ с по-здравословни съставки и по-малко мазнини.

За да не бъдете разбрани погрешно: „Да се ​​движим“ и да коментираме критично дебата за затлъстяване и фитнес, не означава да бъдем против здравето. В същото време обаче всеки призив за по-здравословен начин на живот отразява обвинението в мързел, неспособност и провал. В общество, което се върти около свободата и способността за самооптимизация, това е изключително мощно - особено след като в исторически план и понастоящем е насочено към афро-американците, бедните и жените и служи като аргумент за тяхното политическо изключване.