Тогава светият Серафим блести

БОРИС ЙЕЛЗИН си обеща „принос за духовното прераждане на Русия“ от църквата. По времето на президента Путин държавата и църквата стават все по-преплетени в Русия. Когато през януари 2003 г. московската художествена изложба „Achtung Religion“ представи Христос с надпис „Това е моята кръв“ и лого на Coca-Cola, църквата призова за иконоборство. Фактът, че бунтовниците не са преследвани по закон, а художниците и кураторите, повдига въпроса дали възниква нов свещен съюз между държавата и православната църква.

От ELFIE SIEGL *

Борис Елцин почти се удави като бебе и това щеше да се дължи на свещеника, който извърши кръщението в сибирското родно село на Елцин. Божият човек, който не бил неприятен към водката, потопил човека, който трябва да се кръсти, във ваната с осветена вода и забравил да я извади отново. Тази история може да обясни връзката, която първият демократично избран президент на постсъветска Русия разви към религията.

Елцин се отнасяше към духовенството със смесица от страхопочитание и приветлива приветливост. Той очакваше от нея - и това означава преди всичко от Руската православна църква, към която днес принадлежат почти 70 процента от гражданите на страната - не повече, но и не по-малко от „принос за духовното и морално прераждане на Русия и за консолидацията на вътрешния мир ”. Предпоставка за тази услуга на нацията е връщането на църковната собственост, която е била национализирана през съветската епоха, т.е. на църкви, манастири и сгради на семинарията. В средата на 90-те Московската патриаршия дори получи лиценз за неофициален източник на доходи. Беше й позволено да внася тютюн и алкохол тайно и без данъци и да продава стоките на продавачите с печалба - твърди се, за да облекчи финансовите затруднения.

Конституцията от 1993 г. поставя правното основание за положението на църквите и определя Русия като светска държава, в която никоя религия не може да стане държавна религия. Религиозните сдружения са отделни от държавата и равни пред закона. Освен това конституцията гарантира на всеки гражданин свобода на съвестта и религиозните убеждения.

С оглед на новите свободи Руската православна църква бързо си спомни царските времена и техните византийски традиции: Те настояваха за равенство на държавната и църковната власт, но със строг акцент върху служещата им роля. Експертът по православие в Цюрих Герд Стрикър смята, че доколкото Русия е преразгледала своята история и патриотизмът все повече определя политиката, Руската православна църква отново има важна роля в обществото: „Православието се превърна в ядрото на национална идеология. "

Но монетата има и минус. Православието има вътрешна тенденция да обединява сили с националистически, дори неофашистки сили в руското общество и да противодейства на модернизацията на страната, желана от ръководителя на Кремъл и руския завой към Запада. Един пример за това е скандалът около изложбата „Внимание, религия“, открита през януари 2003 г. в музея „Андрей Сахаров“ в Москва и в която участваха четиридесет художници - включително от западните страни. Няколко дни след откриването шестима хулигани нахлуха в изложбата - уж прости православни християни, които смятаха, че вярата им е подигравана и разрушиха части от експонатите. Например, те се почувстваха обидени от фигура на Христос на червен фон с надпис Coca-Cola и подпис „това е моята кръв“. Вандалите можеха да разчитат на широко обществено одобрение.

Митрополитът на Смоленск и Калининград Кирил като бъдещ глава на църквата в разговор нарече изложбата пряка провокация, която води до напрежение в обществото. Размириците са арестувани, но незабавно освободени. За разлика от тях в края на декември 2003 г. един от художниците и двама служители на музея Сахаров бяха обвинени в подстрекаване към религиозна омраза. Засегнатите отвръщат на удара: Русия е светска държава, в която религията и държавата са отделни. Защитата на закона се прилага за всички деноминации, включително атеизъм и агностицизъм.

Но реалността изглежда различно. Православните имат привилегировано положение. В постсъветска Русия се възраждат църковните практики на православието, които показват симбиоза с държавата. Тази тенденция се засили при наследника на Елцин Путин. Това включва освещаване на правителствени сгради и офиси, автомобили, кораби, танкове и друга военна техника от православни свещеници. През 1999 г., например, самият патриарх лично благослови атомно крайцер. Руските ядрени оръжия имат покровител св. Серафим Саровски, за когото се твърди, че е имал килията си там, където сега има център за ядрени изследвания.

Главата на Руската православна църква, московският патриарх Алексий II, често се появяваше отстрани на Елцин и съпругата му по национални и международни поводи. И през 1996 г. по руската телевизия беше излъчено как Елцин и неговият белоруски колега Александър Лукашенко подписаха договора за съюз на двете им държави с благословията на Алексий. Тук патриархът въплъти символа на връзката между двата народа, на които той е общият духовен водач. От друга страна, Елцин винаги приемаше патриарха ръката по другарски и силен начин. Не би му хрумнало обаче да целуне тази ръка.

Владимир Путин е съвсем различен. Наследникът на Елцин, който е кръстен тайно в атеистичния Ленинград на пет години без знанието на баща си, за разлика от своя предшественик, изповядва вярата си много открито. По съветските години професионалният разузнавач носеше огърлица с кръст, макар и дискретно под ризата си. Днес шефът на Кремъл се радва да демонстрира публично по всяко време колко перфектно е овладял православните ритуали. Той обича да се прекръства пред камерата, навежда глава на правилните места в литургията, целува икони и моли за благословията на патриарха, като смирено се навежда над ръката му. Но тези жестове на смирение не могат да скрият факта, че практикуващият православен християнин в Кремъл очаква подкрепа и абсолютна лоялност, дори подчинение, от своя духовен водач.

Въпреки това, хармонията между Църквата и Кремъл, която все по-открито се демонстрира след падането на съветската система, не е незабелязана. Президентът не хареса факта, че патриархът не приветства първата война в Чечения. И когато през 1997 г. Елцин отказа да подпише закон за свободата на религията и съвестта, който трябваше да превърне Руската православна църква primus interpares и да постави печат върху другите религии като второкласни деноминации, патриархът протестира открито. Напрежение имаше и през 2000 г., когато патриархът поиска Кремъл да върне земята, която преди това е била конфискувана от църквата от болшевиките.

Текуща спорна точка е планът на Кремъл за създаване на нова държавна църковна власт. По някакъв начин това напомня на „Съвета по религиозни въпроси“, който беше разпуснат през 1990 г. и който контролираше дейността на църквите по съветско време. Патриархатът вижда новата държавна църковна власт като конкурираща се властна инстанция, която вероятно би трябвало да контролира църквата отново.

Докато по това време Елцин отказваше учтиво молбите на патриарха, Путин предпочита просто да игнорира молби от църквата, които не му подхождат. От друга страна, настоящият ръководител на Кремъл е много по-зависим от своя предшественик от активната подкрепа на Руската православна църква в амбициозните му планове за морално обновяване и подобряване на общия жизнен стандарт. Преди няколко месеца патриархът в Известия посочи някои задачи, които държавата и църквата ще трябва да предприемат заедно: например поддържане на суверенитета и независимостта на Русия или съвместна борба срещу бедността и възпитаване на здраво и духовно активно ново поколение. Дори на избори църквата не стои настрана, но се моли за кандидати, които се радват на добрата воля на Кремъл. Въпреки че тяхната собствена „социална концепция“, приета преди четири години, забранява на духовенството всякакъв политически ангажимент.

Според проучванията доверието на гражданите в Църквата е точно наравно с доверието в нейния президент. И това е много високо. Управляващата църква в Русия и управляващата класа се обединяват. Православната църква е на път да се превърне в държавна църква, която се застъпва за държавни въпроси и в замяна очаква финансова подкрепа от държавата, например за църковна сграда и за обновяване на имота, върнат в нея. Политическото списание Jezhenedelnyj zhurnal коментира, че църквата е отделена от държавата по закон, но очевидно няма нищо против държавното тесто. И тя посочва, че държавната газова компания „Газпром“ дарява на църкви, манастири и църковния печат, както и новите милиардери, които може да искат да го използват, за да се отдадат на греховете си.

В знак на благодарност за тяхната политическа лоялност Православната църква също очаква преференциално третиране в сравнение с религиите на малцинствата в Русия. Един пример за това е продължаващото напрежение между руската православна и римокатолическата църква, което е очевидно и във въжето на въжето за посещението на папа Йоан Павел II в Русия. Преди години Путин беше на държавно посещение на папата като глава на държавата Ватикан и го покани да направи повторно посещение. Но това не се е случило и до днес. Твърди се, че папата е на мнение, че пътуването до Москва без аудиенция при патриарха няма смисъл; патриархът очевидно не иска да дава публиката. Основната причина за тази икуменическа криза очевидно е обвинението на Московската патриаршия, че католическата "сестра църква" действа прозелитизиращо, т.е. примамването на вярващи, на каноничната територия на Руската православна църква, т.е. на територията на бившия Съветски съюз. Кардинал Валтер Каспер обаче, като пратеник на папата, отрече Ватикан да провежда такава политика.

Отношенията с Църквата достигнаха ниска точка през февруари 2002 г., когато Ватикана назначи четирите апостолски администрации в Москва - Саратов, Новосибирск и Иркутск - за пълноценни епархии. Оттогава на няколко католически духовници от чужбина - въпреки валидни документи за пребиваване - не е било позволено да се върнат в Русия след почивката си или са били изгонени.

Путин иска да превърне Русия в силна държава с патриотично настроени граждани. Православната църква трябва да му помогне да установи етническа национална руска идентичност. Той вече формулира това преди четири години: „Русия трябва да бъде особено чувствителна към своите православни традиции и да реагира уважително на чувствата на вярващите. Към надеждите за прераждането на храбростта, волята и достойнството на руския народ, свещени за всички нас ”.

Путин вече говори такива думи като министър-председател, като част от подготовката за честванията на 2000-годишнината на християнството през ноември 1999 г. И Църквата разбра: Оттогава нататък Патриархът преведе думите на Путин на езика на верните, което го направи такъв направи важни изборни работници на Кремъл. Например той подкрепи и втората война в Чечения, която Кремъл умело инструментализира в президентската кампания през 2000 г. По това време Путин отговори на необходимостта от възстановяване на очуканото достойнство на Русия и пропагандира нов патриотизъм, който служи за поддържането му на власт оттогава.

Вместо да се стреми към помирение на противниците и мирно решение за Чечения, Алексий II, като лоялен последовател на президента, подхранва военните настроения. Падналите чеченски бойци от руската армия бяха почетени в присъствието на епископи и свещеници на Руската православна църква, а генералите и офицерите от чеченската война получиха високи църковни медали. По този начин Църквата съзнателно допринесе за оправдаването на тази мръсна война в очите на вярващите, всъщност за преосмислянето й като свещена война срещу международния тероризъм.

В руската мултиетническа армия вместо бившите съветски „Политруци“ - тоест политическите офицери, обучавали млади войници в съветски патриотизъм и комунистическа идеология - има военните свещеници, които след разпадането на съветския комунизъм, с национални (истически) -религиозни- трябва да запълни православното съдържание. Това разбира се нарушава руската конституция, която предвижда равни права за всички религии.

Встъпването в длъжност на Путин за президент на Русия на 2 май 2000 г. се превърна в символ на взаимодействието между държавата и църквата. „Едната ръка мие другата“ може да бъде мотото на тази симбиоза. На молебен, който патриархът отслужи за новия президент в една от църквите в Кремъл, той ги увери, че Руската православна църква е твърдо на страната на държавната власт във всичко, което служи за прераждането на отечеството. „Нека Господ Бог даде на нашата родина, велика Русия, единство, просперитет и просперитет.“ И Путин отговори, че вижда дейността на Руската православна църква като един от стабилизиращите фактори за руското общество: „Ще дойдете след това Дълги години на неверие, след морален упадък и враждебност към Бога, огромна задача да обедини руските територии по духовен начин. "

Оттогава публичният съюз между президента и патриарха е част от ежедневието в Русия. Говори се за зли езици, че не е чудно, защото двамата идват от едно и също училище. По този начин те намекват за предположенията, направени през периода на Елцин: висшите сановници на Руската православна църква винаги са имали двойно бреме. Когато свещеникът Георгий Еделщин предупреди президента в отворено писмо миналото лято, че двамата възможни кандидати за наследник на болния 75-годишен Алексий са служители на тайната служба, неговите опасения не се повтарят. Очевидно президентът нямаше проблем с това.

* Работил в различни медии като кореспондент в Москва дълги години; Днес живее като журналист на свободна практика в Берлин и Москва.