Силата на благочестивите мъже

Ежедневна сцена в Дакар: кола спира, страничният прозорец се спуска, малки момчета подават тенекия към отворения прозорец. Първо трябва да рецитират сура от Корана, след това няколко монети попадат в кутията и колата продължава. Твърди се, че само в столицата на Сенегал има около 30 000 просещи деца - просията е забранена от закона от 2005 г. насам.

С население от почти 15 милиона Сенегал е бедна страна с висока раждаемост. Средно жените имат пет деца. По-голямата част от населението работи в неформалния сектор в градовете - като шофьор на магарешка количка, продавач на карти за кафе или мобилен телефон, таксиметров шофьор, пазач, чистачка или занаятчия. Обикновено те печелят минималния минимум за себе си и семейството си. Често не е по-добре в малкия официален сектор. Минималната заплата, определена от държавата, е 47 700 франка CFA (около 91 евро) на месец. В страната орането се извършва най-вече за лична консумация; малко пари се добавят, когато излишният доход се продаде.

Просещите момчета, често само на четири или пет години, правят бедността в страната видима. Но те в същото време са израз на религиозно основана практика, която все по-често е подложена на критики: Вие сте ученик на маратон, религиозен мюсюлмански лидер. 94 процента от сенегалците са мюсюлмани. По-голямата част от тях принадлежат към суфийско братство; Муридите и Тиджане са двете най-големи. Всеки се ръководи от генерален халиф, началник на марабутите. И всеки маратон има последователи на Талибе - ученици, които им се заклеха във вярност като възрастни. Не всеки член на братство обаче има маратон.

Връзката между тях е свързана със символичен и материален обмен, казва историкът Мамаду Диуф. Талибе се подчинява на маратопа. Той работи за него, редовно му плаща пари или работи за него на своите ниви. В замяна той може да се обърне към маратоута, ако има проблем. "Ако синът му е болен и трябва да отиде в болница, маратонецът плаща за това."

Връзката с маратонка започва в детството. Въпреки че децата в Сенегал трябва да ходят на училище до 16-годишна възраст, според Детския фонд на ООН Unicef, около 600 000 момичета и момчета не го правят. Мнозина ходят на училище в Коран, Даара, за това. Родителите поверяват детето си на маратон, който се грижи за неговото религиозно образование. Децата живеят с него и контактът със семейството става много спорадичен. Често родителите не могат да платят за маратона. Следователно в страната децата работят в неговите полета. В градовете момчетата ходят на просия, докато момичетата са заети с домакинска работа.

Родителите поверяват децата си на маратон

Неправителствените организации, включително инициативата „Stop à la mendicité“ (Спри да просиш), се опитват да убедят хората да не даряват пари от такива деца, които маратонките могат да им отнемат, а само нещо за ядене или обличане. Президентът на Сенегал Маки Сал обяви репресии срещу просещите деца миналия юни. Неговият предшественик Абдулай Уейд вече беше направил това - със същия резултат: децата от Талибе все още са на улицата, вместо да посещават училище.

От една страна, държавата има твърде малко пари и твърде малко персонал, за да се грижи за децата и да ги изпраща обратно при родителите си. От друга страна, той среща горчива съпротива от марабутите. Властите се закопчават дори когато са малтретирани. Преди година млад мъж дойде в полицейско управление в град Диурбел в центъра на страната. Беше се освободил от даара, където беше окован с още 18 момчета. Марабутът, възрастен мъж, беше арестуван. Няколко дни по-късно тълпа, включително много уважавани граждани на града, се събра пред полицейското управление и поиска той да бъде освободен. И той беше освободен.

Откъде идва силата на марабутите? Връзката между суфийските братства и политиката е много тясна, обяснява историкът Диуф. По колониалните времена в братствата се установява йерархична система с халифа начело, който наблюдава границите на своята територия - по това време всяко братство има своя територия - и неговите последователи. „Той имаше абсолютен контрол над своите последователи и ресурсите на своето братство и следователно имаше пазарна власт над френските колониални владетели“, казва Диуф. Халифът събирал данъци за французите и ги държал далеч от делата на братството. Това подкрепяло управлението на французите и същевременно силата на халифите на техните територии. Това доведе до политическа система, "която е стабилна и до днес"; Диуф казва, че нищо не се е променило с независимостта на страната през 1960 г.

Част от системата е, че държавата договаря спорове с мюсюлмански лидери. Първият президент на Сенегал Леополд Седар Сенгор отхвърли искането на марабутите да дадат на страната ислямска конституция; по-скоро предвижда разделяне на държавата и религията. В замяна на това братствата запазиха специалните права за своите свещени градове: самите Тиджане управляват Тивауане и Муридите Туба. Жителите на двата града плащат само местни данъци, а не национални.

Дълго време братствата бяха на практика гражданско общество, обяснява Диуф. Те показаха границите на политиката и посредничиха в конфликти между държавата и нейните граждани - например в стачката на учителите миналата година. Diouf дава друг пример: „Дружество за депониране на отпадъци фалира и работниците не получават заплати в продължение на години. Имаше огнища на насилие. Един маратонец се включи и плати обезщетение за работниците от джоба си. "

В градовете нараства критиката

За да се намесят по този начин, марабутите се нуждаят от пари - те трябва да правят бизнес. И те го правят. Туба е вторият по големина град в Сенегал и център на неформалната икономика, който включва и незаконната търговия с контрабандни наркотици. Те са свободно достъпни на пазара Sandaga в центъра на Дакар, който е в ръцете на Mourids. Държавата предупреждава срещу подобни лекарства, но бизнесът се толерира. От време на време полицията конфискува лекарства, но после нищо повече не се случва.

В градовете има нарастваща критика към марабутите, те се считат за алчни за пари. Един от критиците е Фадел Баро, който през 2011 г. основава движението за протест и демокрация „Y’en a marre“ („Достатъчно“). Марабутите вече няма да поемат ролята си на защитници на населението срещу държавата, а биха си позволили да бъдат корумпирани. „Y’en a marre“ допринесе за факта, че през 2012 г. Абдулайе Уейд, който беше силно подкрепен от Mourids, бе гласуван извън поста като президент. Малко след като встъпи в длъжност, победителят в изборите Маки Сал се осмели да каже: „Марабутите са нормални граждани.“ Но той трябваше да отстъпи: „Днес той прави това, което правеха предшествениците му“, казва Бакари Самбе. Самият той е Тиджане и предупреждава, че братствата не трябва да бъдат твърде близо до политиката: „То е напълно дискредитирано сред младите хора“.

Но Фадел Баро също вижда обещаващи промени: по-специално в Туба има млади марабути, които искат да променят нещо. Serigne Abdoul Aziz Mbacké е един от тях. Той е религиозният водач и потомък на Амаду Бамба, основателят на Братството на Муридите. Той подкрепя ролята на марабутите в политиката: те са връзката между населението и държавата и стабилността на обществото трябва да бъде запазена, особено в лицето на ислямисткия тероризъм. Той обаче признава, че ценностите на Mourids да работят за общността и да не я обогатяват са загубени.

Автор

Одил Джолис

Aziz Mbacké е в процес на създаване на дарителска организация, която да спести децата на Талибе от просия. „Старата система вече не работи“, признава той. „Но ние не приемаме всичко, което идва от чужбина. Взискателни сме, когато става въпрос за морални ценности. “Решенията за социалните проблеми могат да бъдат намерени в културата, тоест в исляма на суфийските братства. Водят се разговори с държавата за модернизиране на Даарите, но има голямо недоверие в нейните намерения.

Историкът Мамаду Диуф припомня, че критиките към марабутите не са нови. Въпреки това той се надява на движения като "Y’en a marre". Трябва да окажете натиск върху политиката, за да сложите край на корупционните практики. След това марабутите ще се "адаптират", казва той.