Обред и негодувание еврейски генерал

Въпрос на вяра
Самоличността не може да се обсъжда рационално

Темата за обрязването внезапно - след много десетилетия хибернация - се превърна в медийна сензация. Полемична гореща тема, особено след като засяга не само юдаизма, но и исляма.

Мненията тук се различават коренно: от една страна, решителните опоненти, които се позовават на травмата на непълнолетните, безпомощно изненадани, от друга страна, не по-малко ожесточените привърженици, които считат културно-традиционната стойност на обрязването като незаменима част от идентичността на съответния народ и готов да го защити зъб и нокът. Трета страна, която подхожда към проблема от здравна страна, е загубила своето влияние и тежест, тъй като науката силно се съмнява в хигиенните предимства на обрязването (както обикновено се извършва в САЩ). Така че ирационалното се самоутвърждава.

ирационалност Оттук и това насилие. Голяма грешка е да мислим, че по ирационални въпроси човек може да продължи напред с аргументи, логически изводи и аргументи, независимо дали са психологически или културни. Ако опитате, скоро ще забележите, че вашият най-убедителен аргумент ще отскочи от опонента ви. А тези, които не разпознават това, се губят в разгорещени полемики, които дори няма да доведат до най-малката следа от сближаване. Ирационалното не може да се разглежда с обективни доказателства.

Не само въпросът за обрязването е ирационален. Ирационалността е присъща на юдаизма. Всички привърженици на юдаизма като религиозна общност, като нация или като етническа група са прави и в същото време пропускат най-важното. Фройд, еврейският рационалист, изрази това най-разбираемо, по мое мнение, когато призна в известното си сега въведение към еврейското издание на Тотем и Табу, че е далеч от вярванията, езика и обичаите на своите предци; и въпреки това, ако го попитате какво е еврейско за него, той ще отговори: „Много повече, може би най-важното.“ Самият Фройд се надяваше, че тази ирационалност един ден ще стане „достъпна за научно прозрение“. Това е разбираемо: основоположникът на психоанализата идва от позитивистката школа на научната вяра през 19 век, която сама по себе си е била религия.

травма Но юдаизмът не е въпрос на мислене, а на чувство; подобно на много ритуали и обичаи, чувствата също представляват сплотеността и идентичността на хората, чиято история през последните две хилядолетия е била по същество в заплахи, преследване и маргинализация. Всеки, който разпитва британката Мила днес, неизбежно влиза в позицията на някой, който излага централна част от юдаизма на риск и по този начин заплашва еврейската идентичност сама по себе си.

Всеки, който е присъствал на церемонията на британската Мила и е станал свидетел на болката на отчаяно плачещо бебе, не може да избегне - освен ако не отхвърли съчувствието си в полза на „прозрението“ на традиционната „необходимост“, което тук не позволява никакви аргументи - да заяви, че бебето е ясно травмирано. Какви са последствията? Ние знаем малко за това и то само косвено от някои пациенти, които в ретроспекция могат да почувстват, че са били физически повредени без тяхното съгласие.

Kinderseele Правният аспект е ясен: бебето не може да бъде помолено и не може да се съгласи. Но децата не могат да избегнат многобройните умствени манипулации или индоктринации на заобикалящата ги среда по друг начин. Не ви питат, защото възрастните мислят, че знаят какво е добро за тях. И тук често може да се говори за травматизация - за подсъзнателни, фини психологически травми, които не могат да бъдат уловени законно и въпреки това могат да огънат душата на детето.
Може би можем да се научим от дебата за обрязването, за да изострим съзнанието си за детето и да разширим вниманието си: от това, което е важно за нас възрастните, до това, което детето ни показва; подобряваме способността си да научаваме езика на детето, вместо да им налагаме своя език или вярвания.
И може би трябва да спрем да превръщаме едно емоционално нещо в научно. Егон Фабиан

Авторът е главен лекар на динамичната психиатрична клиника Menterschwaige в Мюнхен и автор на книгата "Anatomie der Angst" (Klett-Cotta 2010) .

Вземете смелост
Ние, евреите, трябва да бъдем по-обидни

преподавайте сега, за съжаление, нищо не може да се направи с факта, че еврейската общност в Германия е числено слаба. И все пак има няколко урока, които може да се научат от тези антисемитски мръсотии.

Първо, понякога си струва да нямаш маниери. Всеки, който е задължителен в подобни дебати - независимо за какво става въпрос - и който иска да се срещне с другата страна, вече е загубил. Бузата печели!

Второ, тези, които са слаби, се нуждаят от съюзници. Би било много фатално да разчитаме на властите, дори и да е демократично легитимирано. Опитът показва, че на съответния цар, епископ или император не може да се разчита; когато има съмнения, шляхтата е склонна да капитулира пред vox populi.
Трето, струва си да бъдете избирателни по отношение на съюзниците в дългосрочен план. Всеки, който не е имал нищо против да работи с анти-мюсюлмански расисти в спора за Израел например, днес изпитва грубо пробуждане. Ханес Щайн