WiReLex

1. Относно значението на религиозното образование
2. Библейски корени на християнската молитва
3. Систематични аспекти на молитвата
4. Практически аспекти на молитвата в християнството
5. Развитие на дидактическа религия
библиография

Молитвата (етимологично от контекста на молбата) е основен феномен на човешкия живот в религиозния хоризонт - специален, физически оформен тип религиозна комуникация с → Бог. В религиите молитвата се разглежда като установяване на контакт с божествен аналог или като връзка с трансцендентното. Като форма на човешко обръщане към Бог в различни форми и ситуации, молитвата е централна практика на християнската религия, която се живее индивидуално и колективно.

По отношение на социологията на религията е очевидно, че младите хора (→ религиозност, млади хора) все повече се дистанцират от църковните практики, а също така от собствената си религиозност и личните образи на Бог намаляват (Schröder, 2017, 218-220; 223). Следва затруднение при достъпа до молитви. Също така е известно, че се търсят духовни форми. Опознаването на молитвата като форма на контакт с Бог е едновременно херменевтичен ключ към вътрешната перспектива на християнската религия и следователно към практикуването на вяра.

Първо историко-библейска перспектива: характерни за молитвите в еврейската Библия са видни места за молитва и места за ритуални срещи като синагогата и Йерусалимския храм. Дори тогава молитвата не е обвързана по отношение на времето и мястото, тъй като може да се използва като свободна форма по всяко време и навсякъде (напр. Йона в корема на рибата, Йоан 2: 3-10).

От многобройните изображения на еврейската молитва в Стария Завет (→ молитва, еврейска перспектива), по-специално псалмите трябва да бъдат отделени като молитвени песни на най-прекия и богато илюстриран език. Те ясно формират похвали и оплаквания, молби и благодарности като основни форми на контакт с Бог; показва и ролята на езика в молитвата.

В Новия Завет има различни форми на молитва, както и някои аспекти, които са обобщени на немски под термина молитва или молитва. Три примера показват различни аспекти:

1. В проповедта на планината Исус обяснява аспектите на молитвата (Мат. 7: 7-11). Молитвата е тясно свързана с връзката с Бог. Исус е този, който практикува, илюстрира и преподава молитва по специален начин поради неговите специални взаимоотношения с Бог. Пътят му към молитвата води през Господната молитва и е отклоняване от лицемерието (Мт 6,5-7). Учениците трябва да се молят в тиха малка стаичка - мястото, което отговаря на тайната на божествената сила.

2. Централната молитва на християнството е Господната молитва, която е в центъра на Проповедта на планината (Мт. 6: 9-13) или полевата реч (Лк. 11: 1-4), а също така косвено от Павел (Еф. 3: 14-21) се записва. Като най-елементарната молитва, тя подхваща основни молби, а също така дава думи на онемялите в молитва. В същото време той изразява отношение на благодарност и приемане на живота с Бог. В Лука 11: 1 учениците молят Исус за учение за молитвата. Това йезуанско ръководство за молитва, от което учениците се учат, е в контекста на Бог, който вече знае от какво се нуждаят хората и е интегриран в условията на готовността да прощаваме (според златното правило, така да се каже). Възможни са молитвени пътища в рамките на Троицата към Отца, на когото принадлежат и преживяванията на Бог в Стария Завет, към Исус, който води царството и волята на Бог, към следване на Христос в Божия Дух и към Светия Дух. След възнесението му на небето, ранната църква също се моли на самия Исус и призовава името на Исус (1 Кор. 1: 2; Деян. 9:14).

3. Гетсимания е място и в същото време ситуация, която чрез молитва в крайна нужда показва радикалността и амбивалентността на живота в Страстите на Исус (Мат. 26: 36-46; Лк. 22: 39-46). Молитвите на кръста отразяват целия диапазон от отчаянието („Боже мой, Боже мой, защо ме остави?“, Мк 15,34; Мт 27,47) до предаването („Отче, аз заповядвам духа си в твоя Ръце ”, Лк 23:46). Дори на този етап на бедствие Исус се обръща към Бог и се поверява на волята си.

Както в други теистични религии, молитвата е израз и форма на връзката с Бог и по този начин сърцевината на практическото разбиране на християнството. В различните му форми и нагласи хората изразяват своите индивидуални, както и колективни религиозни преживявания (→ опит) и се сблъскват с Бог във физическо, в общностна молитва дори в междутелесно резонансно пространство (Peng-Keller, 2017, 14) - Разбирането се осъществява във физически акт между Чувство и чувственост. С метафората за вертикална резонансна връзка (Rosa, 2016, 441f.) Може да се изясни, че молитвата е човешкият отговор на божественото обещание. В християнската → антропология това илюстрира връзката между хората като същество и противоположността на Бог.Недостъпността на човешкия живот влиза в сила особено в гранични ситуации, но също така и в ситуации, които се преживяват като щастие, при което се произнася молитва. Феноменът на човешката молитва показва, че е включен всеки живот - в контексти отвъд тук и сега.

От гледна точка на религиознанието молитвата е форма на себеизразяване, както и осъществяване на контакт с друга сила и по този начин дава възможност за преживяване на трансцендентност (→ трансцендентност (и иманентност)).

През цялата история на теологията различните аспекти на молитвите и молитвените конфигурации, както и ситуации и традиции, играят роля и са сеизмографи на образа на Бог и човека. Обширни колекции от молитви идват от началото на християнското благочестие в молитвата като монашество, средновековна мистика, движение на Реформацията, пиетизъм, включително пробуждащото се движение и икуменическото движение през 20-ти век, както и инициативи за общността на световните религии. Молитвата е незаменим момент в християнството. Това е показано в специално формулирани молитви, както и в размисли и инструкции. В теологията на 20-ти век молитвата се възприема като начина, по който човек вижда своята основна ситуация, в който той възприема Бог като говорещ и противоположен и в който следователно опитът и срещата се показват като начини на съществуване, които са повече от това Изживяване на себе си, но по-скоро отваряне на вас (Buber, 1999). Логично е дадено обещанието да чуем молитва, преди тя да бъде изпълнена („Бог не изпълнява всички наши желания, но всичките си обещания“, според Бонхофер в Gremmels/Bethge/Bethge, 2011, 569).

По отношение на еклезиологичния контекст божествената служба (→ божествена служба, евангелска; → божествена служба, католическа) е символично и физическо събитие като голяма форма на молитва. Литургиите възприемат различни традиции на молитвата като ритуализирани форми.

Актуални въпроси за литургичните възможности и границите на многорелигиозните и междурелигиозните форми на молитва са отразени в хоризонта на различните разбирания на теологията от църквата и деноминацията (също EKD, 2015, 52-54; Германска епископска конференция, 2008).

Понастоящем емпиричното познание за преживяванията на вярата представлява интерес за дизайна на практиката (Lunk, 2014). Ако човек обикновено приеме спад в опита на молитвата и явна тенденция да се отдалечи от личното разбиране за Бог, изненадващо е, че повече от половината германци се молят. Обикновено те не са обвързани с конкретна доктрина; в случай на църковни връзки, връзките с форми, а също и с ритуалните дневни уредби са по-чести. Това, което е определящо, са биографичните преживявания и разсъжденията върху тях, които водят до собствените възприятия и молитвени практики. Съответно, много различни молитвени практики също оформят общите молитви - от традиционните молитви в църквата-дендарски до стихове на песни или културни цитати до упражнения във физически форми и упражнения. Опитът с молитвата включва социализация, която позволява първото молитвено преживяване в компанията и молитвите на други хора - независимо дали това е вечерната молитва от детството с родители, преживяване на поклонение или други ситуации.

В допълнение към формите, условията и пространството, участващата общност или индивидуалната ситуация в мълчание, атмосферата и телесните движения са определящи за преживяването на молитвата, а оттам и на вярата.

Ако някой попита за функциите, които молитвата поема за тези, които се молят, отговорът на молитвата не се споменава основно; По-скоро се прилагат спокойствие, укрепване, недостъпност и обвързаност на живота, които между другото също допринасят за факта, че молитвата в нужда е по-честа от ежедневната молитва, молбата по-често от благодарността. Постоянното съдържание на молитвата е личен проблем и грижа за личната обстановка; социалните, политическите въпроси са склонни да бъдат оставени на молитва в публичното поклонение.

Формите на молитва преминават в културни форми, поезия или църква, но също така и популярни песни.

При църковни и ритуални тържества се предават формуляри, предава се молитвен език. Особено се набляга на въпроса за формите на общата молитва при многорелигиозни тържества. Местоположението на училището е особено предизвикателно тук, тъй като разкрива мултикултурализма и нарастващата мултирелигиозност (Meyer, 2015a, 91). Навсякъде, където в училищата се провеждат училищни църковни служби и многорелигиозни или междурелигиозни тържества, молитвите, както в казуалите на тържествата за записване в училище и непринудените служби или тържества, като загуба или политически случаи, формират централно място на паралелен или съвместен контакт с Бог (язовир/Doğruer/Faust-Kallenberg, 2016). Тъй като семействата (→ семейството) намаляват като търговци на молитва, случаите на опознаване са по-важни от всякога.

Що се отнася до въпроса за религиозно-дидактическите подходи и интереси, трябва да се прави разлика между училищно-религиозно-образователни и общностно-образователни интереси. За работа за потвърждение (→ урок за потвърждение/работа за потвърждение) и инструкция за потвърждение (→ катехиза за потвърждение/потвърждение) напр. Познаването с извършването на молитвата, преди всичко на Отче наш, е решаващо: съответно практикуването на практиките на форми на молитва - например в смисъл на вариант на перформативни подходи - като изпитване на християнския живот е важно и при религиозното възпитание в дневните центрове или в областите на образованието в общността интегриран.

В религиозното образование в училищата молитвата може да се научи като форма на християнска религия, за да се даде достъп до екзистенциални, литургични и в същото време културни, исторически аспекти и във всичко това до теологични въпроси. Общата странност на молитвата обаче не може да бъде пренебрегната. Тук ритуалните и медитативни аспекти могат да изграждат мостове. Що се отнася до преподаването и изучаването на молитвата като ритуална практика, са необходими дидактически множество перспективи. Това предполага учителите да размишляват върху собственото си отношение и практика.

Перформативната дидактика (→ перформативна религиозна инструкция) предлага начини за изпробване на традиционни и проектирани форми на молитва в контекста на постановка и размисъл (Leonhard/Klie, 2012; Dressler, 2012). Молитвата трябва да бъде защитена от банализиране, независимо от собственото отношение към нея.

Когато се учи от междурелигиозна перспектива, молитвата е елемент от сравнителната религиозна практика, чрез който диалогът и позицията могат да бъдат изострени. По отношение на съдържанието играят роля не само формите на дизайн, но и основните идеи за Бог и традиции; Промяната на перспективата (→ промяна на перспективата) е дидактически принцип (Tautz, 2007).

Arnold, Jochen (ed. I.a.), Църковни служби и религиозни тържества в училищата, Хановер 2015.
Барт, Ханс-Мартин, Господната молитва: Вдъхновение между религиите и светския свят, Gütersloh 2016.
Boehme, Katja, „Как да останеш с добър приятел“ - християнска молитва от католическа гледна точка, в: Krohabennik, Daniel (ed. И др.), Молитвата по религиозно обучение в междурелигиозна перспектива, Берлин 2014, 57-61.
Boschki, Reinhold, Молитвата в католическото религиозно образование, в: Krohabennik, Daniel (ed. I.a.), Молитвата в религиозното образование в междурелигиозна перспектива, Берлин 2014.
Бубер, Мартин, аз и ти, Щутгарт 1999.
Dalferth, Ingolf U./Peng-Keller, Simon (ed.), Молитвата като въплътено разбиране. Нови подходи към херменевтика на молитвата, Фрайбург i.Br. 2016 г.
Язовир, Хармян/Доуруер, Селчук/Фауст-Каленберг, Сузана, среща на християни и мюсюлмани в училище. Работна помощ за празнуване заедно, Göttingen 2016.
Германска епископска конференция, насоки за молитва при срещи на християни, евреи и мюсюлмани. Подарък от германските епископи, Бон, 2-ро издание 2008. Онлайн на: http://www.liturgie.de/liturgie/pub/op/download/ah170.pdf, достъп до 21 октомври 2018 г.
Dressler, Bernhard (ed.), Празнувайте училищна служба. Ръководство за Литургичната конференция, Гютерсло 2012.
Ебенбауер, Петър, се върна в Божието време. Богословски наблюдения на молитвата за похвала и благодарност в библейски и постбиблейски контекст, в: Gerhards, Albert/Wahle, Stephan (ed.), Continuity and Interrupt. Божествена служба и молитва в юдаизма и християнството, Падерборн 2005, 63-106.
Ебнер, Мартин (съст. И други), моли се. Годишник за библейско богословие, том 32, Гьотинген 2017.
EKD (изд.), Християнска вяра и религиозно многообразие в протестантска перспектива, Gütersloh 2015. Онлайн на: https://www.ekd.de/567.htm, достъп до 21 октомври 2018 г.
Грайфенщайн, Йоханес, Израз и представяне на религията в молитва. Изследвания върху естетическа форма на християнството след Фридрих Шлайермахер, Тюбинген 2016.
Gremmels, Christian/Bethge, Eberhard/Bethge, Renate (eds.), „Dietrich Bonhoeffer Werke“, том 8, Gütersloh 2011.
Хенрикс, Ханс Х., "Евреите и християните се покланят на един и същ Бог". Теза, която се обсъжда, в: Pröpper, Thomas (ed.), Mystik - Предизвикателство и вдъхновение. Готар Фукс на 70-ия си рожден ден, Ostfildern 2008, 173-187.
Husmann, Bärbel/Klie, Thomas, Gestalteter Glaube. Литургично обучение в училища и енории. Богословие за учителите, Тема, том 7, Гьотинген 2005.
Крогличник, Даниел (изд. I.a.), Молитва в религиозното образование от междурелигиозна гледна точка, Берлин 2014.
Леонхард, Силке/Томас Кли, Перформативно обучение и преподаване на религия, в: Grümme, Bernhard/Lenhard, Hartmut/Pirner, Manfred L. (съст.): Преосмисляне на религиозното обучение. Иновативни подходи и перспективи в религиозната дидактика. Работна тетрадка за студенти и учители, Щутгарт 2012, 90-104.
Лънк, Йохана, Личната молитва. Резултати от емпирично проучване в сравнение с практически теологични възгледи на молитвата, Лайпциг 2014.
Майер, Карло, фестивали и църковни служби с различни религии, в: Arnold, Jochen (ed. I.a.), църковни служби и религиозни тържества в училищата, Hannover 2015a, 91-109.
Майер, Карло, Отношение към нагласите на вярата. Да се отнесе към религията и религиозността, в: Zeitschrift für Pädagogik und Theologie 67 (2015b) 1, 47-57.
Майер, Карло, световни религии. Копирайте шаблони за средно ниво I, Гьотинген 3-то издание 2015в.
Nipkow, Karl Ernst, Образование в плурален свят 2. Религиозно образование в плурализъм, Gütersloh 1998, 114-123.
Peng-Keller, Simon (ed.), Молитвата като резонансно събитие. Подходи в хоризонта от духовна грижа, Гьотинген/Бристол 2017.
Пикел, Герт, юноши и млади хора, в: EKD (изд.), Engagement und Indifferenz. Членството в църквата като социална практика. V. Проучване на EKD относно членството в църквата, Хановер 2014, 60-73.
Роза, Хартмут, Резонанс. Социология на световните отношения, Берлин 2016.
Schoberth, Ingrid, молитва (като тема) в протестантското религиозно образование, в: Krohabennik, Daniel (ed. И др.), Молитвата в религиозното образование в междурелигиозна перспектива, Берлин 2014, 129-143.
Schröder, Bernd, ученици и тяхната връзка с (християнската) религия, в: Schröder, Bernd/Hermelink, Jan/Leonhard, Silke (ed.), Jugend und Religion, Stuttgart 2017, 202-234.
Шрьодер, Бернд, молитва означава да възприемете собствения си живот в светлината на Евангелието. Коментари за молитвата от евангелска перспектива, в: Krohabennik, Daniel (ed. Et al.), Молитвата в религиозно обучение в междурелигиозна перспектива, Берлин 2014, 63-78.
Steffensky, Fulbert, Schwarzbrot-Spiritualität, Щутгарт 2006.
Tautz, Monika, Междурелигиозно обучение в религиозното образование. Хора и Етос в исляма и християнството, Щутгарт 2007.
Zeitzeichen, брой 11 (2016), молете се.

Всички версии на тази статия от октомври 2017 г. за изтегляне като PDF архив: