Критика на хипохондрическия разум

Просвещението искаше да подобри човечеството. Ние, хората днес, се оптимизираме предимно.

Независими журналистически разходи. Републиката е без реклами и се финансира от нейните читатели. И все пак можете да прочетете тази публикация.

Ако искате да продължите да четете независима журналистика по този начин, действайте сега: качете се!

През последните години, когато разговарях с приятели, собствените ми чувства стават все по-важни: алкохолът вечер не е добър за мен, казват, винаги се събуждам толкова рано. Тежката храна също не е полезна за мен. Късно заспиване, въглехидрати, кафе, кисели храни, без упражнения, твърде много упражнения, твърде много серии. Не правя нищо добре. Глутенът, лактозата, шоколадът, пшеничните продукти, млечните продукти, захарта също не са полезни за мен.

И тъй като благосъстоянието никога не идва само по себе си, то трябва да бъде дирижирано. Индустрията на благосъстоянието предлага цял набор от техники за това: йога, медитация, пилатес, обучение за внимателност и всичко с тазовото дъно. И много чай. И тай чи и чигонг.

Появява се лошо подозрение: образованието се е свило до регулиране на собственото благосъстояние. Основният критичен проект на просветлението, изясняването на условията, при които хората могат да разпознават истината и да действат автономно, е сведен до управляемо и съзерцателно ниво. Трите големи въпроса за Кантиан - Какво мога да знам? Какво трябва да направя? На какво да се надявам? - постепенно се заменят с четвърти: Какво е добро за мен?

Именно с този въпрос лекарят Кристоф Вилхелм Хуфеланд, изобретател на макробиотичната диета, дойде при Имануел Кант през 1796 г. Той искаше да разбере дали човек може да „стане господар на своите патологични чувства само чрез намерение“. В превод: дали можете да преодолеете собствените си странности с разумни аргументи или също се нуждаете от диета. Разбира се, Hufeland се надява, че капитанът ще препоръча на обществеността диетата си, макробиотиците.

Отначало Кант не отговаря. Не е склонен да разпространява публично хипохондрията си. С най-добрата воля в света той не може да си представи, че някой ще се грижи за състоянието му. Въпреки че самият той е ангажиран денонощно. Дължината и широчината на тялото могат да бъдат изследвани, например, за предимството да дишате със затворени устни или за въпроса дали трябва да подгреете стомаха си преди ядене. Истински хипохондрик.

Но след това, две години по-късно, той се чувства „принуден да остави себе си да стане силен“. Той абсолютно иска да изясни връзката между разума и благосъстоянието, между образованието и диетата. Този, който цял живот е разчитал на силата на разума, става все по-несигурен. Може ли разумът действително да промени хората? Беше ли подкрепил грешния кон, когато разумът сам не може дори да излекува хипохондрията му? Може би разумът сам по себе си е хипохондрик, постоянно загрижен за себе си? Резултатът е третият раздел на книгата "Спорът на факултетите", удивително тъжен, самоироничен и ипохондричен текст.

Всъщност образованието и диетологията винаги са били близнаци. За да освободи ума и да излекува душата, само отражението не е достатъчно, твърдяха лекарите, тялото също трябва да яде здравословна храна, да прави физически упражнения и да диша чист въздух. В същото време лекарите се нуждаят от всички налични причини, за да могат да определят какво представлява здравословният начин на живот. На изкривения език на Кант: Ако това, което лекарят „взема от чистия разум, е и това, което помага и в същото време е задължение само по себе си“, това доказва „че моралната и практическа философия предлага и универсална медицина“. В превод: Да живееш здравословно е не само разумен, но и морален дълг.

Зад него се появява една от големите визии на Просвещението, която Кант въплъщава като никой друг: Ако индивидът иска да бъде напълно човек, той не трябва да реализира собствените си амбиции в живота си, а по-скоро великите идеи на човечеството: свобода, равенство и братство. Защото никъде другаде, освен в живота на всеки един човек, тези идеи не могат да станат реалност.

Страхотна идея - но не е подходяща за ежедневна употреба. Кант претовари товара, никой не може да понесе тежестта, че трябва да осъзнае човечеството като цяло, и (почти) никой не иска да се постави с цялото си сърце в услуга на идеите. Всеки иска да живее свой собствен живот, всеки да се реализира. И може би това е нещо добро: животът в служба на каузата обикновено изглежда безрадостен и заклет. И е склонен към насилие.

Настъпило е обратното на визията на Кант. Повечето хора са се оттеглили от частната самоактуализация, поддържат градините си и оставят да е добре с човечеството. Но това има своята цена: животът е загубил своята важност. Според философа Ханс Блуменберг основната човешка потребност от смисъл се изразява в желанието да играе роля в голямата история. Но индивидът вече не съществува за историята, най-много като данни. Повечето от тях вече нямат чувството, че са част от света, нито чувството, че съществуването им все още играе роля извън непосредствения кръг от приятели и семейство. Нищо, което правят, не променя нищо. Световната история ги отминава, докато засаждат лалета.

Разумът се защитава срещу тази загуба на значимост, като става хипохондрик: Вместо да увеличава значимостта на индивида в света, той свива света до размера на собственото си аз. И изведнъж всичко отново играе роля: какво правиш, какво ядеш, когато си лягаш и как се облекчаваш. В този малък свят, който се държи като големия, всичко отново става смислено. В този малък свят се връщаш.

Може би неслучайно заниманието на Кант с неговата хипохондрия съвпада с времето, когато пруската цензура забранява две от неговите статии за религията. Когато вече не можеше да промени света, той се концентрира върху душевното си състояние.