Храна за Кришна

Индия в Лайпциг? Имаше спор по този въпрос през 2009 г., когато „Центърът за ведическа култура e.V.“ организира „индийска вечер“ в кметството. „Градът вкарва секта в кметството“ беше заглавието на Лайпцигерския фолксейтунг, тъй като споменатата асоциация принадлежи на ISKCON, „Международното общество за съзнание на Кришна“. За какво е тази организация и нейната лайпцигска група?

Младежка секта

След основаването си в Ню Йорк през 1966 г., ISKCON е спечелил множество последователи, първо в САЩ, а след това и в Европа, и по този начин е предизвикал немалко конфликти. Консултативната литература от 70-те и 80-те години класифицира тази група като "младежка секта". Има съобщения за юноши, които сериозно прекъсват контактите с родителите си, за млади хора, които са се отказали от обучение или професионално обучение, за да продължат да живеят в храма, скандират мантри и просят да се препитават. Когато основателят Бхактиведанта Свами Прабхупада почина през 1977 г., група от 11 наследници гуру пое ръководството, някои от които също участваха в трафика на оръжия и наркотици. Когато това стана известно, те загубиха офисите си.

Реформаторски усилия

През 1994 г. във Висбаден се състоя един много забележим конгрес, на който ISKCON беше изненадващо безмилостен в изчистването на миналото си. Злоупотребата с деца в училищата в Гурукула в Индия е популяризирана и се правят опити за предприемане на контрамерки. Наблюдателите отбелязаха, че подобно самокритично справяне със собствените нежелани събития е нетипично за „сектите“. Оттогава организацията стана много по-тиха.

Саксонска история

Малко след политическата промяна в Саксония е създаден общ апартамент с храм Кришна в Лайпциг. След няколко години тази група отново се разпръсна. „Ведическата академия“ в планините Елба от пясъчник (Schöna), оглавявана от посветения от Кришна Маркус Шмике, също нямаше постоянно съществуване в Саксония и се премести в Берлин през 2007 г. Някои последователи на гуру Бхактиведанта Нараяна Махараджа, който също е в традицията на Прабхупада, се събраха в Дрезден под името „Бхакти йога център”. Макар и почти идентични по съдържание, те не принадлежат на ISKCON, но са в конкуренция с него. От пет години в Лайпциг има нова активна група от членове на ISKCON. Това е много по-активно от всички предишни саксонски групи и често е активно в пешеходната зона в Лайпциг: пее, танцува, продава книги. Дейностите им доведоха до формирането на нови групи в Кемниц, Дрезден, Йена и други, които са свързани с Лайпцигския център и се събират за съвместни тържества.

Как стои новият център в Лайпциг в традицията на ISKCON? Фактически верни ли са старите описания от 70-те и 80-те години по отношение на тази група? Какви бяха последиците от усилията за реформи през 90-те години? За да добие представа за това, Работната група „Религиозни общности“ на Евангелската федерация на Саксония посети храма в Лайпциг в Щьокелщрасе.

Посещение на Лайпцигския храм

Нашият основен събеседник беше ръководителят на центъра Садбхуджа Даса (или истинското му име Стен Бьорнинг-Шмит). Самият той произхожда от атеистично семейство и първоначално е изучавал социални и образователни науки, но след това е отишъл на световно турне без диплома в търсене на духовен смисъл. Дълго време той живее в Китай, Тайланд и Южна Европа. Той намираше за далечноизточна духовност и особено даоизмът много привлекателни. Той медитира много, практикува йога и Ци-Гонг, докато не прочете по-интензивно ведическите писания и се присъедини към движението на Кришна през 2000 г.

След като е посветен във ферма в баварската гора и живее там с други последователи на Кришна в продължение на 2-3 години, той отваря храм с още четирима в Берлин. По-късно той заминава за Лайпциг с трима други и основава там храма. Сега в общността има 10 монаси.

Монашеско ежедневие

Типичното ежедневие започва в 4:00 сутринта. Сутрешната програма включва пеене, пуджа (индуистко поклонение) и поклонение на божествата на домашния олтар. Следва индивидуална мантра медитация, напр. може да се направи и докато се разхождате. Всеки стих от свещените писания може да служи като мантра и много от тях се пеят („пеят“). На публични поводи обаче се предпочита т. Нар. Маха маха, която обикновено се скандира в 16 „кръга“ общо 1728 пъти на ден: Hare Hare. “Като цяло това води до около час и половина мантри, които се пеят на ден, което би трябвало да осигури подходящото духовно ниво.

В 7:15 ч. Следва второто поклонение на божествата пред олтара, след което програмата отнема около един до час и половина за превод, обяснение и обсъждане на текстове от Бхагавад Гита. Съвместните дейности завършват със закуска около 9:00 ч. Сутринта. След това всеки организира деня си според своите притеснения и задачи (почистване, готвене, подготовка за парти, продажби на книги и т.н.). Ако това се случи, ще се срещнете отново в 18:00 за вечерно пеене, ще слушате лекция от Bhagavadgita и ще си легнете сравнително рано.

Както е обичайно в индуизма, олтарната служба включва грижа за фигурите на боговете, сякаш това е службата на цар, за когото се грижат неговите слуги. Някои от ястията, приготвени в храма, се поставят пред фигурите. В резултат на това цялата храна се счита за свещена. Това включва напр. също така, че понякога завесите пред олтара се изтеглят, за да могат боговете да вечерят в мир.

Животът в храма ...

Животът в храма се финансира основно чрез продажба на книги и храни, както и чрез дарения, въпреки че младите начинаещи едва ли трябва да плащат вноски. Като се откажете от светските удоволствия, цената на живота е сравнително ниска. При влизане в храма членовете се ангажират с четири принципа: състрадание (това включва вегетарианска диета), чистота (естествен сексуален живот без контрацепция), отказ (без наркотици), истинност (без хазарт). Всеки, който не може да се справи с тези правила, скоро ще се премести сам по себе си.

В повечето случаи родителите не са особено щастливи, когато децата им решат да се отрекат от светския живот и да отидат в манастир. Това се отнася и за осветен живот в храма ISKCON. Прекаленият ентусиазъм на младите членове от време на време изостря тези конфликти. За да се противодейства на това, в храма се организират вечери на родителите и се набляга на контакти и посещения. Ако родителите след това видят, че децата им водят здравословен начин на живот и зрели по характер, оценката ще се подобри, подчерта Садбхуджа Даса. Животът в храма е като обучение и в много случаи е с ограничена продължителност. Докато 5-16 години в храма са често срещани в Индия, средното „време за преподаване“ в храма в Лайпциг е три години. Мнозина биха започнали собствен бизнес, след като напуснат храма, напр. с вегетариански кетъринг, други са се върнали към своите научени професии.

... и отвън

В практиката на поклонниците извън храма има широк спектър. Някои идват редовно в храма, за да се покланят на олтари, други идват главно на фестивалите. По време на парадите през центъра на града, които се провеждат около два пъти седмично до веднъж месечно, монасите в своите религиозни дрехи в оранжев цвят, придружени от до 70 съмишленици, се движат по улиците, пеейки и танцувайки. Реакциите на гражданите на това са различни - някои се интересуват, други не одобряват. От особено значение са двете големи тържества за рождения ден на Кришна и Фестивалът на каретата, в които ярко декорирана кола с много музика и танци се изтегля по улиците в голямо шествие през август. Повечето поклонници на Кришна сега водят живота си извън храма. Външният кръг, наричан още „Приятели на Кришна“, се състои от около 800 души, напр. Получавайте бюлетин на всеки две седмици.

ISKCON = Индия?

Садбхуджа Даса отдава голямо значение на факта, че ИСККОН трябва да бъде напълно признат от индианците като индуистко движение - както е в Индия. В световен мащаб храмовете ISKCON също са точки за контакт за индианците. С 55 000 гости, лондонският храм ISKCON е един от най-посещаваните индуски храмове извън Индия. Няма обаче контакти с големия тамилски храм в Хам, защото той е в другата част на Германия. Интернет директория на индуистки храмове също изброява храмовете ISKCON.
Разговорите с дрезденските индуси донякъде поставят тази картина в перспектива. Един брамин от Вриндабан съобщи, че наистина храмовете ISKCON в Индия са големи и добре известни. Той обаче ги беше забелязал негативно в Индия чрез догматизъм, с който те подчертават своята интерпретация на Бхагавадгита като единствената подходяща. Резултатът е многопластова картина: ISKCON е част от картината на съвременна Индия, но те също представляват много специална посока там. (Http://www.shaivam.org/siddhanta/toi_germany.htm)

Акцент върху духовното

Политическото влияние не е част от програмата на движението Кришна. Вярно е, че няма политическа враждебност и вече е участвал в демонстрации срещу десния екстремизъм, но основният подход, който се използва за решаване на социални проблеми, е по-скоро отстъпление в духовното. Убежището в Бог се разбира като подход, който работи върху причините, а не върху симптомите. Той също не се чувства като германец, точно като някой, чието тяло е родено в Германия.

Европейски касти?

В миналото ISKCON беше i.a. влезе в публична критика чрез вестник на бившия лидер Харикеса Свами, който защити кастовата система и призова за въвеждане на социален ред за Европа. Нашият събеседник се дистанцира от това и представи интерпретацията на кастовата система, представена в ISKCON. Прави се разлика между класическите касти, в които се е родила една, и системата на „варнашрамадхарма“, която беше представена като божествена структура на обществото с различни социални класи и произтичащите от това променящи се отговорности. Следователно към коя от тези „кутии“ принадлежи някой не се определя от раждането, а по-скоро това се определя от собствените интереси и наклонности, както и от произтичащите от това решения и действия. Подобна интерпретация се различава значително от популярната индийска концепция, но е по-малко обидна.

Ново поколение

Ведическо „знание“

На въпроса за разбирането на мисията беше обяснено, че според „ведическото разбиране“, човек не иска да обърне никого, защото всички вече са деца на Бог. Това твърдение обаче е в явен контраст с явно мисионерското намерение на поканите и публичните събития. Тогава също така се признава, че целта им е да направят "знанието" и духовните практики известни на Запад, "за да минимизират страданията на човечеството".

Какво е това „знание“? Остава характеристиката на движението Харе Кришна да представи конкретна версия на индуистката мисъл, оформена от западните форми. Това става ясно, наред с други неща, от начина, по който се говори за Ведите. Традицията от хилядолетия на буквално съвсем различен материал е обобщена в термина „ведическо познание“, сякаш е кодифицирана между две корици на книги като ръководство с инструкции за Вселената. Характеризирането на движението на Кришна като „индуски евангелисти“ вероятно не би било подходящо. Има забележими прилики обаче, както по отношение на акцента върху личната вътрешна връзка с Бог, така и по отношение на справянето със собствената религиозна традиция и нейните писмени източници. Тенденцията към вътрешна хармонизация на традицията във връзка със стандартизирано тълкуване на светоглед и житейски възглед с универсални претенции е ясна.

Капитанът и учениците

Решаващият и все още влиятелен информатор е основателят Бхактиведанта Свами Прабхупада. Садбхуджа Даса реагира много чувствително на критиките към него. Можете да почувствате: Това засяга много лични основи на живота на вярата. Дори почти 40 години след смъртта си, майсторът е от огромно значение. Особено дълбокото разбиране, което Прабхупад би имал за нещата и при което следващите гурута (и особено Харикеша Свами) не можеха да го последват, се възхвалява отново и отново в разговора. Той също така е ясно отделен от всички други индийски гурута. Ошо и всички останали са самоназначени гурута, които учат своите ученици на това, което искат да чуят и които поставят себе си в центъра. Прабхупад, от друга страна, е наследник на ученици и преминава трудния тест, основан на писанията и индийската традиция на светците. Негова заслуга е да представи знанията за цялата последователност на учениците по прост и разбираем начин за слушателите на Запад. В похвалата на господаря пада тежко изречение: Истинският духовен учител не създава наследници, а нови господари.

Звучи добре. Но какво казва това за ISKCON и тяхното недвусмислено почитане на Свами Прабхупада? Постигнали ли сте собствено майсторство, като успяхте да се освободите от своя ценен учител? Или по невнимание го принуждават със своето предано почитане в ролята на фалшивия господар, който произвежда само последователи? Дилемата е известна и на други групи, издигнали своя основател на твърде висок пиедестал.

Заключение

Лайпцигската група на ISKCON остава конфронтация с друг свят: европейската и специфична традиционна индийска ценностна структура, съответстващи начини на живот и вярвания се сблъскват. Би било илюзия да вярваме, че подобно нещо може да мине напълно без конфликт. Обаче конкретното изостряне на проблема, което определи конфронтацията с движението Харе Кришна през последните няколко десетилетия, вече не е приложимо за групата в Лайпциг. Усилието да общуваме и да имаме добри контакти с околната среда заслужава уважение. По този начин движението може да се възприеме като специална част от Индия в средата на Саксония и по този начин като израз на религиозно многообразие в глобализирания свят. От християнска гледна точка остава въпросът защо духовното търсене на тези хора е намерило изпълнение само чрез прибягване до индийската религиозност. По този начин новият растеж на ISKCON в Саксония може да се разглежда и като самокритична молба към християнските общности и като индикация за силна нужда от приканваща духовна общност.

е представител за идеологията и въпросите на сектата на Ev.-Luth. Регионална църква в Саксония и управител на Евангелската федерация на Саксония.