Философски аспекти на МСП V

Неденоминация и религия:

които нямат

По-голямата част от хората без религиозна принадлежност не търсят нови, индивидуализирани форми на религия. На стр. 81 високи нива на одобрение (поне 6 от 7) вземете изявленията: „Нямам нужда от религия“ и „не мога да направя нищо с вяра“.

Поразителното е относителното съгласие (приблизително 5 от 7) с твърдението: „Аз съм религиозен дори без църква“ - изявление, което по-точно отговаря на тезата за индивидуализацията. Въпреки че тази стойност леко е намаляла в сравнение с МСП IV, тя все още трябва да бъде поставена във връзка с другите причини. Може да попитаме например дали тази разлика между църквата и религията означава много широко понятие за трансцендентност (например в смисъла на Томас Лукман), което не се слива в сложната форма на християнска вяра в Бог или конкретна църковна практика. От друга страна, таблицата на стр. 47 показва, в много по-отворена формулировка, ясна връзка между опита на трансцендентността и посещаването на църковни служби. Таблицата на стр. 62 показва също така висока корелация между субективната религиозност и членството в църквата и обратното за тези без религиозна принадлежност.

Членството в църквата и религиозното многообразие

Ако се изследва връзката на респондентите с религиозното многообразие, той не намира изненадващ резултат по отношение на тезата за секуларизацията:

За 57% от евангелистите религиозното убеждение е важно за собствената им идентичност (стр. 36) - между другото мнозинството смята, че това е съвместимо с религиозната толерантност!

И това не се отнася само за християнската вяра! KMU V отбелязва, че по-специално членовете на протестантската църква имат по-голям афинитет към „ръбовете“ на вярванията, отколкото тези, които нямат деноминация!

Форми на нехристиянска религиозност (звезди, камъни, амулети, кристали, стр. 40е)): Евангелистите са склонни да вярват в ефективността от тези, които нямат деноминация - изключение е „силното“ одобрение сред онези, които нямат деноминация. Изобразени при посещение на църковни служби показва: тези, които никога или много рядко ходят на църковни служби, могат най-малко да оценят влиянието на умиращите и амулети и т.н., 20% от редовните посетители на църквата виждат влияние върху живота.

В обобщение, това означава: нецърковните форми на религия са по-вероятни в църквите, отколкото извън тях. „Религиозността на пачуърка очевидно е особено очевидна, когато хората вече имат връзка с църквата чрез своята религиозна практика.“ (Стр. 42)

Заключения:

Философската работа трябва да се основава не само на съдържание, но и на форми и религиозна практика. Изглежда - също от предишния консултантски опит - един Елементизация Християнско съдържание и християнска практика, техните обреди и символи. Също така трябва да се има предвид основното твърдение на KMU V, според което религиозното многообразие е проблем вътре, а не само извън църквата. Когато се занимавате с тези „маргинални“ форми на убеждения, е важно да намерите баланс между готовността за диалог и способността да се прави разлика.

Като цяло обаче - поради методологията - работят и други теми, които са важни за мирогледа и показват повече антисекуларистки тенденции, като например:

- религиозни теми в рекламата, филмите, изкуството и науката

- Разпространение на езотерични практики

- нови християнски общностни формации, които тази съвместима с модерността интерпретация на християнската напр. критикуват в областта на есхатологията или култовата практика (адвентизъм, новоапостолска църква, християнска общност.)

- антисекуларистки протестни движения под формата на фундаментализми

не се разглежда в МСП V.

Номерата на страниците, споменати в текста, се отнасят до: ангажираност и безразличие. Членството в църквата като социална практика V. Проучване на EKD относно членството в църквата (март 2014 г.)