Немски надписи онлайн - DIO

Немски надписи онлайн

Hessen/Lk. Bergstrasse

Каталог с надписи: район Бергщрасе

Елементи от каталога в хронологичен ред.

Надпис на първия номер на каталога
Надпис на последния каталожен номер
Надпис на предишен каталожен номер
Следващ надпис на каталожен номер
общ преглед

DI 38: Bergstrasse (1994)

Хиршхорн, кармелитски манастир около 1517г?

описание

Академия на науките и литературата Майнц (Томас Г. Темпел) [1/17]

Забележки

1. Вижте Einsingbach, Kdm. 263.
2. Вж. Пак там.
3. Schoenberger, Ratgeb-Studien Pl. XXVI a-f.

Аз Илия и Ахав. На преден план пророк Илия пророкува сушата на израилския цар Ахав. Над главата на Илия има лента със съответния библейски цитат (А). На заден план е показано храненето на Илия от гарваните. Надписът (B) дава обяснението.

Размери: Бу. 4,5 см.

Шрифт (и): Готически миниатюрен.

Si eri [t annis his ros et pluvia nisi iuxta oris mei verba. ] а) 1)

Rex defecit achab ge neros (us) filius amri linquens mosaici dogmata sancta libri disponente de o tu (n) c temp or is esca dabatur p (er) corvos vati t or rida ad antra carith 2) ·

Превод:

През тези години росата и водата ще падат само на моята дума. (А)

Цар Ахав, благородният син на Амри, бил изневерен и се отвърнал от свещеното учение на Моисеевата книга. По това време, по заповед на Бог, храна се носеше на Пророка от гарвани в сухите пещери на Карит. (Б)

Метър: Две дистриш.

Възпроизведено е началото на историята за Илия. Ахав се беше обърнал към култа към Ваал и затова Бог позволи на Илия да извести суша над земята. След това Илия се скрил до потока Карит, където бил хранен от гарвани. 3) Към този момент текстът е претърпял забележима промяна в сравнение със Стария Завет, тъй като надписът се отнася за "сухи пещери" вместо поток.

Апарат, критичен за текста

Добавка според Schoenberger, Ratgeb-Studien 71. Едва разпознаваемата препратка към библейския пасаж липсва в четенето на Schoenberger.

Забележки

1. III Rg.17.1.
2. Срв. III Rg. 16.30 и 17.5-6.
3. Виж III Правило 16.30 и сл. и 17.1 сл.

II Илия и вдовицата. На преден план пророкът моли вдовицата, седнала пред него, за малко хляб. Над главата му има лента с цитата от Библията (C). До жената са изобразени малка кана за масло и буркан с брашно. На „снимка в картина“ се вижда вдовицата, която стои до леглото на мъртвия си син, към когото Илия се навежда.

Размери: Бу. 4,5 см.

Шрифт (и): Готически миниатюрен.

A [ffer] michi [obsecr] o et bucellam p [anis in] manu [tu] a: a) · 3 · li (ber) [Reg (um). ] xvii: б) 1)

Helie precibus [non] c) de ficet hydria f ar ris Cui (us) et afflatu gnatus sua me (m) bra recepit ad vita (m): vidue datus est olei cadus auctus Vrbe s ar eptana nulla de parte minutus 2)

Превод:

Моля, донесете ми и хапка хляб в ръката си. (C)

Купата с брашно няма да бъде премахната с молитвите на Илия и чрез дъха си Синът отново прие тялото си. На вдовицата беше даден пълният буркан с масло, който не загуби нищо от съдържанието си в град Сарефта. (D)

Метър: Четири хексаметра.

По заповед на Бог Илия отишъл в град Сарефта. Там той срещна вдовица, която му даде последното си ядене, което тя бе запазила за себе си и сина си. Затова Илия се погрижи бурканът с масло и бурканът й никога да не свършат. Той също така призова сина на вдовицата, който почина от болест, да се върне към живота.

В стиховете, може би по метрични причини, свързаните чудеса на съдовете, които никога не са празни, са разделени и между тях е поставено възкресението на мъртвото момче.

Апарат, критичен за текста

Орнамент като разделител на думи.
Добавки според Schoenberger, Ratgeb-Studien 71.
Сравнението на илюстрацията в Schoenberger, Ratgeb-Studien, Plate XXVI b и текущото състояние показва, че мястото е променено по време на реставрацията. Преди всичко, u-куката, която е ясно видима днес над втората буква, не може да се види на илюстрацията при Schoenberger. Устремите, наблюдавани при Шьонбергер, предполагат дума от три букви. Следователно предположението non е очевидно, тъй като е както метрически подходящо, така и императивно по отношение на смисъла.

Забележки

1. III Rg. 17.11.
2. Виж III Rg. 17,10-23.

III Жертвата на Илия. На преден план са Илия и още няколко души пред олтар, на който има струпани дърва и жертвено животно. Огън пада от небето върху олтара. На заден план има друг олтар, на който също могат да се видят дърво и жертвено животно и идол. Свещениците на Ваал коленичат около олтара. Над него има надпис (E). Надписът (F) се състои от две сапфични строфи, разположени една до друга.

Размери: Бу. 4 см (F).

Шрифт (и): Готически минус (E). Ранни хуманистични капиталисти (F).

HELIAS ARAM D (OMI) NO LOCAVIT a) IGNE SUCCENSO b): SVPERO c) VOLE (N) TE d) AD FIDE (M) VERPOS PROPRIA (M) c) REVERTI e) PER SVA SIGNA PERFIDI VOTIS f) CARVERE g) З) VATES ERGO LINQVENTES з) SIMVLAC [. ] N [.] i) LVMEN E TE RNI PECIERE k) PATRIS CORDE NEGATU (M) 2)

Превод:

Илия построи олтар на Господа; след разпалването на огъня, според Божията воля, евреите бяха обърнати към собствената си вяра чрез Неговите знаци. Молитвите на фалшивите пророци не бяха изпълнени, затова те напуснаха идола и поискаха огъня на Вечния Отец, който преди това бяха отказали в сърцата си. (F)

Метър: Две сапфични строфи.

Изабел, съпругата на Ахав, беше приела култа на Ваал и беше убила повечето от Божиите пророци. След това Илия накара цар Ахав да събере народа на Израел и пророците на Ваал на планината Кармил. Там трябва да се реши кой е истинският Бог. По предложение на Илия и той, и свещениците Ваал издигнаха олтар, върху който бяха поставени дърва и жертвено животно. Тогава всички се молеха на своя бог да остави жертвата да пламне. Само молбата на Илия беше чута, след което хората се върнаха към старата си вяра.

Втората строфа няма еквивалент в Библията. Никъде не се споменава за обръщане на пророците Ваал. Това вмъкване също не се вписва в екзекуцията на пророците на Ваал, описана в двете следващи строфи.

Текстово критичен апарат

L с комплект O.
C с E набор.
R с добавено малко O.
T с две подчинени E.
Т с подчинен I.
T с подчинени O и I.
R с добавено малко Е.
L с набор I и T с подчинен E.
На илюстрацията в Schoenberger, Ratgeb-Studien, плоча XXVI c, могат да се видят допълнителни останки от букви непосредствено зад SIMVLAC, който трябва да се прочете днес, без текстът да бъде възстановен.
Sic вместо PETIERVNT. Последното E се добавя с малки букви.

Забележки

1. III Rg. 18.26.
2. Виж III Rg. 18.20-40.

IV Убийството на жреците на Ваал. На преден план е Илия с меч в вдигната дясна ръка и е на път да убие свещеник на Ваал, който коленичи пред него. Има и други свещеници Баал, които вече са били убити. На заден план е показан цар Ахав, седнал в кон с четири ръце. Двете сапфични строфи на надписа са подредени една до друга.

Размери: Бу. 4 см.

Шрифт (и): Готически миниатюрен.

Regis aduentu liquid (us) ca de b at Imber ex sum (m) a madida (n) sa gel llos a) Nube: cu (m) picta veniens qua dr iga vndiq (ue) siccos Motus hi (n) c magno p (o) p (u) lus forore b) E [x po] lo 1) miracla stupe (n) da cernens в) lapsa: mox stricto г) gl ad io p (er) излъчва псевдо 2) пророци 3)

Превод:

При пристигането на царя, който дойде с украсената си карета с четири коня, от високия облак падна дъжд и напои сухите полета наоколо.

Разгневените хора възприеха удивителното чудо, слязло от небето; тогава Илия убил лъжепророците с изваден меч. (G)

Метър: Две сапфични строфи.

В тези две строфи авторът се е отклонил най-далеч от текста на оригинала си. В Библията Илия първо убива жреците на Ваал и след това седем пъти моли Бог на планината Кармил за дъжд за земята. Когато се виждат дъждовните облаци, той моли Ахав да впрегне колата си и да избяга от дъжда. В стиховете редът на събитията е обърнат. Дъждът пада тук веднага щом пристигне царят, а искането за дъжд не е адресирано нито в текста, нито на илюстрацията, макар и във втората строфа с чудо ступена. lapsa се прави още веднъж за чудото на дъжда, който се излива от небето.

Изпълнението на библейския материал изглежда е причинило на автора повече трудности от обикновено в този епизод. Това се подкрепя от широкото разделяне на части, които принадлежат заедно, като Regis adventu. свършване на пикта. квадрига и широкото затваряне на агелоси. siccos.

Текстово критичен апарат

e и следващите l трудно могат да бъдат разпознати.
E е почти изцяло покрито от тъмната разделителна линия на следващата снимка.
S е покрита от разделителната линия към следващата снимка, но все още е видима.
t с подчинен o.

Забележки

1. Прочитането на пасажа дължа на д-р. Клаус Халоф, Берлин.
2. Правилното четене на думата дължа на проф. Д-р. Фидел Редъл, Гьотинген.
3. Виж III Rg., 18,39-45.

V хранене на Илия от ангела. На преден план е Илия, който си почива до дърво. Витаещ ангел му подава хляб. На заден план Илия седи на планина пред пещера. Над него витае облак, от който Бог гледа надолу. До него има скрипт в готически миниатюра с цитат от Библията. (H)

Размери: Бу. 4 см (I).

Шрифт (и): Готически миниатюрен

Iezabel insidias occisis b) vatibus eius Helie mortem: furiis agitata parabat A parte iunipera cinerato pane refectus Quo quadraginta diebus oreb remeasset ad antra 2)

Превод:

След като нейните пророци са били убити, Йезабел, водена от фуриите, е уредила нападения срещу Илия и смъртта му. Върху храст от хвойна той беше подсилен с пепелен сладкиш, за да може да се върне в пещерите на Хорив след 40 дни. (I)

Метър: Четири хексаметра.

След като от Ахав беше съобщено на Исая, че Илия е убил пророците на Ваал, тя му се закле в смъртта си. Илия избяга от нея и когато почиваше на едно хвойново дърво, той пожела да умре. Тогава ангел дойде при него, укрепи го с пепелен кекс и го насърчи да продължи напред. Илия стигна до планината Хорив, където Бог му се яви и му даде още една поръчка. 3)

Текстово критичен апарат

Към този момент в цитата от Библията се виждат само цветни следи. Във Вулгатата в този момент има „хик“. Думата може да се добави тук без колебание, особено след като другите библейски цитати, използвани в този цикъл, също кореспондират буквално с текста на Вулгата.
Второто c е ретроградно към първото.

Забележки

1. III Rg. 19.13.
2. Виж III Rg. 19.1-8.
3. III Rg. 19.1-13.

VI Илия и Елисей. Илия застава на преден план на картината и слага наметалото си около Илияс, който коленичи пред него. На заден план Елиса оре нивата си с биковете.

Размери: Бу. 3,5 см.

Шрифт (и): Ранни хуманистични капиталисти.

HELIAS a) INSTINCTV REMEANS LVSTRARE b) DAMASCUM DIVIVNO c): LINQVE (N) S a) MONTIS d) SPELEA e) FERARVM VNXERAT VNGVENTIS AZABELEM e) POST HELISEVM a) DVM SVA TO SENIS DISCVIN е) 1)

Превод:

По божествена заповед Илия се върнал и оставяйки след себе си планинските пещери на дивите животни, той се скитал към Дамаск. Той беше помазал Азаил, а след това и Елисей с масла за помазване, когато ореше нивата си с дванадесет бика. (К)

Метър: Четири хексаметра.

На планината Ореб Илия получил Божията заповед да отиде в Дамаск и да помаже Азаил за цар на Сирия, а Илия като пророк на негово място. Когато Илия срещна Илия, Илия оре нивата си. Илия му сложи наметалото си и Илия го последва.

Текстово критичен апарат

L с комплект I.
T с R отдолу.
Предписва се вместо DIVINO.
Т с подчинен I.
L с E комплект.
C с комплект I.
Вижда се само левият люк на V. Все още може да се види изцяло в Schoenberger, Ratgeb-Studien, Plate XXVI f.

Забележки

От началото на кръстоносните походи отшелници се бяха установили на планината Кармил, при извора на Илия в долина от западната страна. Когато тези отшелници решили да възприемат организиран начин на живот, те поискали от Йерусалимския патриарх Алберт фон Верчели правило, което той разработил между 1206 и 1214 г. 1) Когато царството на Йерусалим се срути под нападенията на арабите, повечето отшелници на планината Кармил се преместиха в Европа през втората четвърт на 13 век. 2) През 1247 г. управлението им е променено от папа Инокентий IV. Сега той позволяваше ценобитен начин на живот вместо чисто хермитския начин на живот. 3) Кармелитите се превръщат в нищожен орден и са потвърдени като такива на втория събор в Лион (1274 г.). 4)

Личността на пророк Илия придобива голямо значение за кармелитите от самото начало, тъй като планината Кармил се счита за местоживеене на пророка, а Илия се смята за основател на отшелническия начин на живот от 4 век. 5) Към конституциите на кармелитите от 1281 г. е добавена декларация, в която животът на Илия на планината Кармил е даден като образец за ордена. 6) Кармелитът Йоханес де Чеминето е първият, който изразява идеята през 1337 г., че орденът датира от времето на Илия и че пророкът го е основал. След това тази идея постепенно се утвърди. 7) От края на 14 век представителствата на Илия се увеличават в църквите на кармелитите и в писанията, съставени от тях. 8) През 1477 г. папа Сикст IV заявява, че орденът на кармелитите всъщност се връща при Илия. 9)

Тъй като цикълът на Hirschhorn Elia очевидно е създаден по модел на Франкфуртския цикъл, има още един аргумент срещу авторството на Ratgeb. Докато във Франкфурт големите надписи, в които историята на ордена се разказва в проза, са проектирани по необичаен начин като килими, които сякаш висят пред пейзажа, 16) в Хиршхорн те са поставени под картината по обичайния начин. Противно на твърдението на Шьонбергер 17), шрифтът във Франкфурт също показва почти никакви прилики с този в Хиршхорн. Всички надписи във трапезарията във Франкфурт са написани с главни букви. H с издутината в средната лента, A с широка лента на капака и uncial D, както се използват в Hirschhorn, не се срещат във Франкфурт. Във Франкфурт също липсват натрупани писма. За разлика от тях, съкращенията на M и N са правило. 18) Следователно е възможно студентски консултативен съвет да поеме работата в Хиршхорн след завършване на цикъла Elia във Франкфурт през 1517 г.

Текстовете в надписите свидетелстват за високото ниво на образование в кармелитския манастир Хиршхорн. Езикът обаче показва, че на някои места авторът е имал проблеми с превода на библейския текст в стихове. Няма метрични грешки и използването на лиричен метър, сапфическата строфа, предполага знанието на древните автори (Хорас). Всъщност 18 членове на Конвенцията от Хиршхорн могат да бъдат намерени в различни университети между 1461 и 1511 г. Повечето от тях са учили в Кьолн, напр. тогавашният Вернер Вакер. 19) Отделни кармелити от Хиршхорн също са атестирани в университетите в Париж, Трир, Хайделберг, Ерфурт, Тулуза, Авиньон, Перуджа и Краков. 20)

Цикълът Hirschhorn Elia, заедно с редицата религиозни светци от противоположната страна на прозореца 21), ясно отразява връщането и ориентацията към идеала на основателя на ордена и необходимостта от историческа легитимация. Подобно диференцирана програма за реформи, каквато Виктория Шмит-Линсенхоф успя да демонстрира като основа на стенопис във Франкфуртския кармелитски манастир, 22), изглежда не е съществувала в Хиршхорн. Изявленията остават твърде общи за това и правят твърде малко препратки към цялата история на поръчката. В главата на Хиршхорн членовете на манастира очевидно трябва непрекъснато да бъдат напомняни за предполагаемия произход на техния орден и за образцовия живот на великите светци от ордена.